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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

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27 febrero 2011 7 27 /02 /febrero /2011 17:23

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http://2.bp.blogspot.com/_klBVeH9PZNY/SXZnN4MuZ2I/AAAAAAAAAOE/xz22zFrZdt8/s320/1-santi%5B1%5D.jpg(Conaie).- Marlon Santi, presidente de la Confederación de Nacionalidades del Ecuador, se dirigió al presidente Rafael Correa a través de una carta pública, donde le exige respetar los derechos de los pueblos indígenas y le recuerda su promesas incumplidas

Carta al presidente Corrrea

Le pido leer, señor Presidente, el artículo 57, numeral, 16, capitulo de los Derechos de las comunidades, pueblos y nacionalidades, Constitución de la República.

Es obligación que los planes de vida de las nacionalidades, tengan prioridad en el estado plurinacional. No veo que sea cosa de otro mundo. Eso es lo que se ha propuesto desde las nacionalidades y así dice la Constitución.

Como parte de la nacionalidad Kichwa y del Pueblo de Sarayaku le exijo que entregue los recursos que las nacionalidades requieren para ejecutar sus planes de vida. Su gobierno ha dicho que va a apoyar a los indígenas con 900 millones, o mil millones o 7 millones. Apoye… . No mienta. Entregue los recursos a los olvidados de la patria, pero no quiera tener encarameladas a las nacionalidades con puros ofrecimientos.

A cambio de esa inversión no pida que se amplíe la frontera petrolera, la frontera minera, porque eso que se llama Amazonia es nuestra casa, nuestro hogar. No diga “te doy esto pero dame tu territorio”, tampoco pida que le apoyen en la consulta. Eso se llama chantaje y doble moral. Y deje de utilizar a mis hermanos indígenas como en tiempo de la colonia, para su interés. Parece que su verdadero interés es ser dictador y permanecer obedeciendo a la derecha, para seguir en la larga noche neoliberal.

No mienta a la Nación diciendo que nosotros (Marlon Santi., Delfin Tenesaca) hemos querido tumbar al gobierno. No hay que ser mentiroso. Sea honesto. No pida que mis hermanos se vuelvan contra mi. Entre nosotros hacemos cumplir el código mayor y no estamos como usted peleando entre hermanos. Eso es vergüenza para la Nación.

Nosotros somos uno con nuestros hermanos. Somos ellos, Y si han habido reclamos, es porque las leyes, como la del agua, la de minería y otras más, violan derechos indígenas.

He vivido dos periodos de persecución en mi contra. En la presidencia de Lucio Gutiérrez y ahora en la presidencia de Rafael Correa, solo por reclamar derechos y defender los territorios indígenas. Por decir que no estoy de acuerdo con el gobernante. Por pedir respeto, justicia, que nos dejen vivir en paz.

Por eso somos perseguidos, y si por eso dice que nosotros hemos querido derrocarle, está completamente equivocado.

Seguiremos en nuestro camino de reclamar los derechos que usted y su círculo quieren quitar a los pueblos y nacionalidades.

Soy del primer pueblo autónomo. Para que lo sepa, señor Presidente. Sarayaku es el primer pueblo autónomo. Allí donde se habla de paz, justicia, libertad, dignidad. Somos el pueblo que ha expulsado de su territorio a las transnacionales, como la CGC y la Burlington a quienes, en cambio su gobierno les paga indemnizaciones millonarias y les premia. Cuando ellos solo han traído muerte y destrucción a mi o pueblo. Con eso ha demostrado su compromiso con las multinacionales. Y también quiero que conozca que aunque ustedes quieren hacer desaparecer a la CONAIE no podrán, “porque somos como la paja del páramo que se arranca y vuelve a crecer” como decía mi Mama Dulu.

No ponga en su boca el nombre de mi pueblo ni diga que lo representa su servidor Carlos Viteri.

Eso se llama robar nuestra lucha y pisotear nuestra dignidad. Nadie reclama porque le haya dado trabajo a uno de nuestro pueblo. Que siga sirviéndole porque ese es el camino que ha escogido. Nosotros por nuestra parte seguimos sin traicionar la historia de nuestro pueblo, la memoria de nuestros padres.

Si para usted reclutar indígenas para que le obedezcan es construir el estado plurinacional, hágalo, pero déjenos en paz a quienes queremos y pensamos en un Ecuador justo, que no nos excluya, sin racismo, donde la plurinacionalidad sea el respeto a todos.

Hablemos la verdad. Parece que usted odia a las nacionalidades. En su periodo ha muerto nuestro hermano Bosco Wisuma. Más de 189 dirigentes tenemos cargos de sabotaje y terrorismo. Y ni así ha podido callar la voz de la resistencia.

Y no la podrá callar. Cuando escucho sus discursos de desprestigio hacia mi, me da lástima por usted. No me da miedo. Igual que yo, usted es pasajero en ese cargo. Algún día yo dejaré de ser presidente de la CONAIE y usted Presidente de la República y seremos solamente dos hombres, dos padres de familia. Respéteme. No me tenga miedo.

En el inmenso verde de la selva aun existimos seres humanos pueblos y nacionalidades que vamos a defenderla con la vida.

Y estamos preparando la declaratoria del milenio “selvasv ivas “ “ Kawsac Sacha“.

Para la humanidad.

Nosotros los Sarayaku runa , somos el pueblo del medio dia. Sarayaku solo sucumbirá cuando el último hermano deje de respirar. Hasta mientras lucharemos….

Marlon Santi

Sarayaku RUNA

 

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27 febrero 2011 7 27 /02 /febrero /2011 16:22

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http://4.bp.blogspot.com/_G4Q3TDXpGEI/TD9ZyBteMLI/AAAAAAAAIhw/FbIJqwEdkrQ/s400/mujeres_indigenas_oaxaca.jpgArgenpress, 24 de febrero.- Ante el incremento de la violencia contra las mujeres en las comunidades indígenas de América Latina (AL), así como la creciente militarización en la región, el combate al feminicidio formará parte del VI Encuentro Continental de Mujeres Indígenas de las Américas.

 

En entrevista con CIMAC, Martha Sánchez Néstor, coordinadora de la Alianza de Mujeres Indígenas de Centroamérica y México, anunció que el VI Encuentro, que ha tenido como sedes Ecuador, Panamá, Perú y Canadá, se realizará del 5 al 8 de marzo próximo en Hueyapan, estado de Morelos.

 

Durante las Jornadas de Derechos Humanos y Gestión de Paz, que se realiza en la Universidad del Claustro de Sor Juana, Sánchez Néstor precisó que los puntos a discutir en el VI Encuentro tienen que ver con la vida de las mujeres, pero también con la de sus pueblos.

 

Vamos a discutir la participación política de las mujeres; liderazgo y empoderamiento; globalización y desarrollo; cambio climático, y vamos a tener un panel específico de jóvenes y niñas y niños indígenas, detalló. Además se discutirá lo que tiene que ver con salud y educación, para hacer una evaluación de qué tanto se ha avanzado y cuánto falta por avanzar, señaló Sánchez Néstor.

 

En materia de violencia contra las mujeres precisó que se discutirán los logros legislativos que hay en los países de AL, respecto a la prevención, sanción y erradicación del flagelo. Abundó que se realizará un balance de la violencia contra las mujeres ejercida en territorios militarizados.

 

“Vienen mujeres de países como Colombia, Guatemala, y de aquí mismo en México, quienes traen todo un balance de los datos de violaciones a Derechos Humanos (DH), pero también de las muertes indígenas que esto ha costado y de lo que falta en estrategia internacional”, destacó la coordinadora de la Alianza de Mujeres Indígenas de Centroamérica y México.

 

En este contexto, precisó, esta es la primera vez “que vamos a tocar el tema del feminicidio -el cual antes no lo teníamos en la agenda de los Encuentros Continentales- con el fin de visibilizar esa realidad”.

 

La defensora de los DH, originaria de Guerrero, agregó que en el VI Encuentro también participarán Amnistía Internacional, la entidad de las Naciones Unidas para la Igualdad de Género y Empoderamiento de las Mujeres (ONU-Mujeres), universidades, representantes de medios de comunicación, investigadoras y radios comunitarias.

 

A su vez, habrá observadoras y observadores, representantes de Organizaciones de la Sociedad Civil (OSC), funcionarios municipales, estatales y federales, así como representantes de organismos internacionales.

http://www.argenpress.info/2011/02/militarizacion-en-america-latina-viola.html

 

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26 febrero 2011 6 26 /02 /febrero /2011 22:30

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http://lh6.ggpht.com/_yfXkCbJHhiI/Sw1mHaEzCrI/AAAAAAAABus/-JsLYfqC8So/planta2.jpgServindi, 25 de febrero, 2011.- En la provincia de Neuquén se dictó una sentencia contra la empresa petrolera Piedra del Águila, que ingresó sin consulta en las tierras de la Comunidad Mapuce Huenctru Trawel Leufú. El fallo se ampara en que se han vulnerado claramente los derechos de los pueblos indígenas.

 

La sentencia, dictada el 16 de febrero de 2011 por el Juez Mario O. Tommasi, rechaza un amparo presentado por la empresa extractiva en el 2007, que solicitaba el cese de los actos que obstaculizaban los trabajos de exploración hidrocarburífera en el área El Umbral y Los Leones.

El fallo impugnó el pedido en base a varios argumentos. Entre ellos figura el reconocimiento de la población Wenctru Trawel Leufu como Comunidad Mapuce asentada en el paraje Cerro León, en la provincia de Neuquén, departamento Picún Leufú.

Asimismo, reconoce el territorio comunitario y su carácter constitucional. Afirma que la posesión comunitaria de los pueblos indígenas no es posesión individual del Código Civil, puesto que se fundamenta en la preexistencia al Estado y en el hecho de haber conservado la ocupación tradicional.

Evidencia, además la falta de cumplimiento del procedimiento de consulta previa o gestión conjunta de los recursos naturales. El derecho de participación implica el establecimiento de un diálogo genuino entre las partes, que se caracteriza por la comunicación y el entendimiento, el respeto mutuo, la buena fe y el deseo sincero de llegar a un acuerdo.

Del mismo modo, advierte que la participación de las comunidades debe ser libre y plena en todas las fases del proceso y que la consulta debe ser previa a la adopción de las decisiones. Y determina el incumplimiento de las constituciones Nacional y Provincial, el Convenio 169 de la OIT, y la Declaración de Naciones Unidas sobre Derechos de los Pueblos Indígenas.

Cabe destacar, que durante los más de tres años que dura el juicio, la empresa ingresó al territorio comunitario con auxilio policial y reprimió a los miembros de la Comunidad, respaldado en las órdenes de otros jueces.

 

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26 febrero 2011 6 26 /02 /febrero /2011 21:03

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http://www.kaosenlared.net/img2/168/168932_recuperacion_loncon_en_ri.jpg Desde octubre de 2008 están denunciados algunos de los innumerables hechos de violencia física y con armas cometidos contra miembros de esta familia Mapuche.

avkin pivke mapu / Komunikación Mapuche

Desde hace más de dos años el puestero contratado por un juez de Cámara de General Roca, Río Negro, pone en riesgo constante la vida del Lof Mapuche Loncón del paraje Tres Cerros, ubicado a unos 100 km al oeste de Bariloche, denunció  el CAI. Desde octubre de 2008 están denunciados algunos de los innumerables hechos de violencia física y con armas cometidos contra miembros de esta familia Mapuche.

Fuente: ADN

 

Según el CAI, “Rodolfo Sonhutter es el puestero contratado inicialmente por Osvaldo Larroulet, juez de Cámara en lo laboral de Roca y apropiador de una fracción del territorio en conflicto con los Loncón. Ahora prestaría servicios para una sociedad anónima del empresario de Roca Roberto Chechile, quien tiene campos y cabañas en Villa La Angostura, Neuquén, entre otras inversiones”.

 

“Desde octubre de 2008 están denunciados algunos de los innumerables hechos de violencia física y con armas cometidos contra miembros de esta familia mapuche, algunos cometidos con la intervención de un grupo de hombres armados oriundos de General Roca y en presencia de sus hijos menores de edad”, agregó.

 

Comentaron que “el sábado último cometió el último de los innumerables atropellos físicos contra el lof Loncón, el que fue presenciado por dos efectivos de la policía de Río Negro que se encuentran en el campo desde el 28 de diciembre, custodia dispuesta por el juez  Ricardo Calcagno con misiones y funciones inciertas ya que en la práctica en nada impiden los ataques de Sonhoutter. El lof Loncón radicó ayer una denuncia penal contra Sonhoutter en la comisaría Nº 74 de Comallo, donde reclamaron por el papel de espectadores de la custodia policial en el campo, a lo que el oficial de servicios argumentó que “no podemos andar detrás de él”.

 

“Florentino Huircapán, presidente del Consejo de Desarrollo de Comunidades (Codeci), órgano de aplicación de la ley integral del indígenas, y Edgardo Curaqueo presenciaron buena parte del ataque emprendido por Sonhoutter en su jeep matrícula CW864, a campo traviesa, contra un grupo que arreaba vacas y otra gente mapuche que recorría el lugar, continúa.

 

Describió que “en diciembre del año pasado el lof Loncón reingresó a una fracción del territorio ancestral del que había sido desalojado ilegal e ilegítimamente un año antes, en un procedimiento viciado del que participó Sonhoutter activamente como un policía más. Esa fracción del territorio la reclaman como supuesta propiedad privada primero el camarista Osvaldo Larroulet y ahora el empresario Roberto Chechile. Larroulet y Chechile instalaron como puestero a Sonhuotter y su familia, a quienes responsabilizamos total y plenamente por el accionar violento de su empleado que constantemente pone en riesgo constante a todos y cada uno de los miembros de este lof, incluyendo un menor de 11 años y una anciana”.

 

“En octubre de 2008, Sonhoutter junto a 15 (quince) hombres más atacaron a un miembro del lof Loncón cuando el peñi se ocupaba de los animales. Con el peñi tirado en el suelo –totalmente a merced de la banda armada-, el puestero de Larroulet y Chechile le pasó un cuchillo por todo el cuerpo. Esa amenaza de muerte fue denunciada ante la justicia ordinaria, como tantos hechos, sin que el sistema institucional funcione en absoluto para garantizar la vida e integridad de este lof”.

 

“Ante la falta de respuestas institucional de parte de la justicia ordinaria y de los distintos estamentos del estado de Río Negro, reclamamos públicamente al camarista Larroulet y al empresario Chechile que respondan por la presencia amenazante de su puestero instalado en el territorio del lof Loncón, paraje Tres Cerros, Comallo, Río Negro”, finaliza el escrito. 

 

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RIESGO PARA LA VIDA LOF MAPUCHE POR PUESTERO ARMADO PROTEGIDO POR LA POLICIA DE RIO NEGRO

 

COMUNICADO DE PRENSA DEL CONSEJO A. INDIGENA

 

Lof  Loncón del paraje Tres Cerros en conflicto con un juez de Cámara de Roca

 

CORRE RIESGO LA VIDA DE UN LOF MAPUCHE POR UN PUESTERO ARMADO Y PROTEGIDO POR LA POLICIA DE RIO NEGRO

 

Desde hace más de dos años el puestero contratado por un juez de Cámara de General Roca, Río Negro, pone en riesgo constante la vida del lof mapuche Loncón del paraje Tres Cerros, ubicado a unos 100 km al oeste de Bariloche.

 

Rodolfo Sonhutter es el puestero contratado inicialmente por Osvaldo Larroulet, juez de Cámara en lo laboral de Roca y apropiador de una fracción del territorio en conflicto con los Loncón. Ahora prestaría servicios para una sociedad anónima del empresario de Roca Roberto Chechile, quien tiene campos y cabañas en Villa La Angostura, Neuquén, entre otras inversiones.

 

Desde octubre de 2008 están denunciados algunos de los innumerables hechos de violencia física y con armas cometidos contra miembros de esta familia mapuche, algunos cometidos con la intervención de un grupo de hombres armados oriundos de General Roca y en presencia de sus hijos menores de edad.

 

El sábado último cometió el último de los innumerables atropellos físicos contra el lof Loncón, el que fue presenciado por dos efectivos de la policía de Río Negro que se encuentran en el campo desde el 28 de diciembre, custodia dispuesta por el juez  Ricardo Calcagno con misiones y funciones inciertas ya que en la práctica en nada impiden los ataques de Sonhoutter. El lof Loncón radicó ayer una denuncia penal contra Sonhoutter en la comisaría Nº 74 de Comallo, donde reclamaron por el papel de espectadores de la custodia policial en el campo, a lo que el oficial de servicios argumentó que “no podemos andar detrás de él”.

 

Florentino Huircapán, presidente del Consejo de Desarrollo de Comunidades (Codeci), órgano de aplicación de la ley integral del indígenas, y Edgardo Curaqueo presenciaron buena parte del ataque emprendido por Sonhoutter en su jeep matrícula CW864, a campo traviesa, contra un grupo que arreaba vacas y otra gente mapuche que recorría el lugar.

 

En diciembre del año pasado el lof Loncón reingresó a una fracción del territorio ancestral del que había sido desalojado ilegal e ilegítimamente un año antes, en un procedimiento viciado del que participó Sonhoutter activamente como un policía más. Esa fracción del territorio la reclaman como supuesta propiedad privada primero el camarista Osvaldo Larroulet y ahora el empresario Roberto Chechile. Larroulet y Chechile instalaron como puestero a Sonhuotter y su familia, a quienes responsabilizamos total y plenamente por el accionar violento de su empleado que constantemente pone en riesgo constante a todos y cada uno de los miembros de este lof, incluyendo un menor de 11 años y una anciana.

 

En octubre de 2008, Sonhoutter junto a 15 (quince) hombres más atacaron a un miembro del lof Loncón cuando el peñi se ocupaba de los animales. Con el peñi tirado en el suelo –totalmente a merced de la banda armada-, el puestero de Larroulet y Chechile le pasó un cuchillo por todo el cuerpo. Esa amenaza de muerte fue denunciada ante la justicia ordinaria, como tantos hechos, sin que el sistema institucional funcione en absoluto para garantizar la vida e integridad de este lof.

 

Ante la falta de respuestas institucional de parte de la justicia ordinaria y de los distintos estamentos del estado de Río Negro, reclamamos públicamente al camarista Larroulet y al empresario Chechile que respondan por la presencia amenazante de su puestero instalado en el territorio del lof Loncón, paraje Tres Cerros, Comallo, Río Negro.

 

CAI

 

Puelmapu, 21 de febrero de 2011

 

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26 febrero 2011 6 26 /02 /febrero /2011 18:26

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 http://www.kaosenlared.net/img2/168/168886_procesion2.jpgEl territorio andino resulta ser el único lugar en el mundo donde el concepto del Pachacuti se opera en su absoluta dimensión histórica, ritual, revolucionaria.

Wilson García Mérida

(Datos & Análisis).- A riesgo de que el signore Stefanoni me acuse de “pachamámico”, sostengo que el territorio andino resulta ser el único lugar en el mundo donde el concepto del Pachacuti se opera en su absoluta dimensión histórica, ritual, revolucionaria. Ergo: lo andino es el espacio donde el tiempo da sus propios giros.

 

Uno de los mayores errores que cometieron los políticos y “estadistas”   que fracasaron en el intento de crear la “comunidad andina”, en las tres últimas décadas del siglo pasado, fue pervertir el concepto de lo andino, reduciéndolo a un mercado común tipo europeo, proyectándolo hacia un industrialismo trasnochado, ropavejero, con residuos y migajas del capital financiero internacional. Bajo esa lógica persistentemente colonial, Bolivia se dedicaría a fabricar autos que nunca se fabricaron, Perú se especializaría en producir baldes de plástico, Ecuador textiles “for export”, Colombia de la cocaína no salía y Chile se mató de risa. El experimento costó miles de millones de dólares que terminaron en las cuentas de los “andinos” de cuello blanco. Por ello nunca fue viable esa “integración”, ni lo será, mientras la mirada sobre lo andino siga siendo la de los “civilizadores” modernoides.

 

Lo andino es otra cosa. Los países que forman parte de la gran cordillera andina, en cuyos picos nevados se gestan los afluentes del Amazonas, tienen en común no un simple mercado sino una cultura, en la acepción más densa de la palabra: cultura entendida como memoria histórica, como identidad y como una cosmovisión.

 

La llamada comunidad andina, territorialmente hablando, ocupa, ni más ni menos, el mismo escenario que ocuparon los incas como imperio. A riesgo de que el signore Stefanoni me acuse de “pachamámico”, el continente andino resulta ser el único lugar en el mundo donde el concepto del Pachacuti se opera en su absoluta dimensión histórica, ritual, revolucionaria. Ergo: lo andino es el espacio donde el tiempo da sus propios giros.

 

Cuando llegaron los conquistadores españoles hace más de cinco siglos el tiempo andino se detuvo. Pero no sería eternamente. Algún día volvería a girar el reloj de los dioses aymaras en pacto con el emperador quechua. Ese tiempo llegó y es un tiempo nuevo. Volvieron los mitimaes danzando su culto a las deidades de la fertilidad. La masa indígena está rompiendo las fronteras impuestas por el cholaje colonizante. Y ahí los vemos: bailando la  Morenada y la Diablada lo mismo en Puno que en Oruro, llevando ofrendas de llameros a las Vírgenes – Huacas tanto en Quito como en Quillacollo. Hay que tener la mente achatada del mestizo ni fu ni fa, del provinciano colonizado y folclórico, del cholo enseñoreado, para  no darnos cuenta que nuestra pertenencia andina tiene la grandeza casi cósmica de un territorio, de un continente, donde nuestros ancestros construyeron una cultura que está hoy cada vez más pujante y vigorosa; una cultura vital, viva.

 

Y ante esta incontrovertible emergencia histórica, no estaba cumpliendo el Ministerio de Culturas del Estado Plurinacional de Bolivia su misión estratégica y comunicativa de promover la cultura andina como un patrimonio de todos los países que componen esta desarticulada comunidad.

 

Por este motivo tuve un choque, entre otros de afín razón, con la anterior Ministra de Culturas   y su asesor bajista que componía canciones para aplastar al cocalero. Les contaré detalles la próxima semana.

 

llactacracia@yahoo.com

 

 

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26 febrero 2011 6 26 /02 /febrero /2011 18:19

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http://www.kaosenlared.net/img2/168/168887_portada_logo_cric.jpgEsta celebración del CRIC es la ocasión más propicia para volver a contemplar y abarcar con la mirada todo lo que fuimos acumulando con la lucha en estos cuarenta años de vida del CRIC.

Efraín Jaramillo Jaramillo

Queridos amigos y compañeros,

 

Esta es una cita con la historia. Una cita con la memoria. Para recordar con aflicción a los que ya no están aquí con nosotros. Ese es el precio que tenemos que pagar por estar vivos. Es conveniente por eso hablar en presente para   referirnos a ellos, pues así la tristeza disminuye y damos a entender que todavía están con nosotros, que están aquí presentes, acompañando y avivando espiritualmente la lucha. Pero también evitamos que sus imágenes se desvanezcan de la memoria, cuando se alejan cada vez más de nuestros ojos. 

 

Esta celebración del CRIC es la ocasión más propicia para volver a contemplar y abarcar con la mirada todo lo que fuimos acumulando con la lucha en estos cuarenta años de vida del CRIC, la organización indígena más importante del país y quizás de América.

 

Quiero recordar a todos estos protagonistas de las luchas indígenas que con su palabra, su ejemplo y su obra colaboraron para que el espíritu de rebeldía, que todavía se percibe en este espacio, sea indestructible.

 

Empecemos recordando al más grande entre los grandes. A Juan Tama, el hijo de la estrella que señaló el primer camino y le legó a los paéces lo fundamental de las leyes de origen. De él aprendieron los indígenas a andar el camino de la unidad. De él heredaron los paéces la enseñanza de que si permanecían unidos, serían invencibles.

 

Traigo también a la memoria a la cacica Gaitana, que puso en práctica la unidad para derrotar a las huestes españolas, entre ellos al tenebroso conquistador Pedro de Añasco, que pagó con su vida la insolencia de haber matado a su hijo.

 

En Manuel Quintín Lame, recordamos que fue el hombre que jamás se doblegó ante la injusticia de los poderosos y que descubrió en estas montañas y páramos la sabiduría y la fuerza para defender los resguardos. De Quintín Lame el C.R.I.C. heredó su inquebrantable lucha por la tierra y la importancia de utilizar las leyes para apuntalar sus luchas. Pero también la capacidad de movilización, las famosas quintinadas, que hicieron temblar a los terratenientes y gamonales de Tierradentro.

 

Recordemos también a todos aquellos colombianos que sin ser indígenas entendieron la justeza de estas luchas y dieron sus vidas por esta organización indígena. Estamos hablando del líder agrario Gustavo Mejía, del Padre Pedro León Rodríguez, de Luis Ángel Monroy (“Moncho”), Jaime Bronstein, Oscar Elías López y un largo etcétera. De ellos aprendimos que las luchas indígenas hacían parte de las luchas de todos los oprimidos y excluidos de Colombia.

 

Del Yanacona Gregorio Palechor aprendimos las artes de la oratoria y el poder que tienen las leyes, si tenemos claro cuándo y sobre todo cómo debemos utilizarlas. A él le debemos haber desarrollado el programa jurídico del CRIC, un pilar fundamental de las luchas indígenas por la tierra.  

 

De la mano de Álvaro Ulcué Chocué el querido Nasa Pal, reforzaron los paéces su   espiritualidad. De él aprendimos que hay un Dios de los pobres.

 

En Anatolio Quirá tenemos el mejor ejemplo de lo que es ser un líder orgánico.  

 

Quisiera recordar las acciones de todos aquellos indígenas que lucharon y abonaron con su sangre las contiendas del C.R.I.C., y que nos enseñaron que la dignidad de los pueblos no tiene precio. Estamos hablando de Benjamín Dindicué, Avelino Ul, Justiniano Lame, Marcos Niquinás (“Alberto”), Genaro Sánchez, Rosa Elena Toconás, Mario Sánchez, Genaro Yonda, Cristóbal Sécue, Marden Betancur, Rodolfo Maya Aricape y una larga lista más de indígenas, cuyos nombres están gravados en la memoria de los pueblos indígenas del Cauca. Guiados por el ejemplo de estos hombres y mujeres ejemplares es que los indígenas han persistido en sus luchas, desarrollado la resistencia y construido su tan preciada Autonomía.

 

Pero este recuerdo sería incompleto si no ponemos en la balanza de la historia las luchas y sueños de todos aquellos líderes indígenas y no indígenas, aquí presentes en este 40 aniversario, que empezaron la lucha y nos siguen acompañando con su firmeza y entrega desinteresada. Se trata de Álvaro Tombé, Guillermo Tenorio, Trino Morales, Juan Cometa, Rogelio Mestizo, Ángel María Yoinó, Miguel Sécue, Gregorio Aguilar, Daniel Cotocué, Arcenio Hío, Javier Calambás, Pablo Tattay, Graciela Bolaños, Aida Quilcué, Alfonso Peña Chepe y, afortunadamente, un largo etcétera. Sin olvidar a los cientos de líderes y colaboradores que han trabajado en los programas sociales de la organización, buscando un mejoramiento de las condiciones de vida para los indígenas. A manera de ejemplo mencionamos a José Domingo Caldón, Jorge Caballero, Eliseo Ípia, Inocencio Ramos, Henry Caballero, Alejandro Ávila, Marcos Yule, Alcibiades Escué, Rosalba Ípia, Luz Mery Niquinás, Alicia Chocué, Avelina Pancho, Roberto Chepe, el inefable maestro de la escuela la Laguna-Siberia, que ya no está con nosotros y bueno, un “ejército sin fin”, como dice el himno del CRIC, de luchadores y defensores de los derechos de los indígenas.

 

Quiero hacer mención, aquí de últimos, pero no por eso los menos importantes, a todos aquellos guardias cívicos, muchos de ellos anónimos, como todos los que se han   rebelado contra los grupos políticos, civiles o armados, que han querido arrebatarle a las organizaciones la conducción política de su movimiento. A esos heroicos defensores de las comunidades, del territorio y la autonomía de sus organizaciones, herederos desarmados del Comando Manuel Quintín Lame, sin el cual la lista de mártires de las luchas del Cauca hubiera sido más larga.

 

De todos ellos hemos aprendido a erradicar de nuestras vidas el egoísmo, la insolidaridad, la mezquindad y el individualismo y a ratificar día a día el compromiso y voluntad de lucha y resistencia de las comunidades.

 

Hoy todas estas luchas, sueños, ideales y herencias espirituales han dado sus frutos. Los indígenas pueden darse por satisfechos y le pueden decir al pueblo colombiano que han cumplido con la misión que le dieron sus mayores, pues estas luchas han sido el puntal de las conquistas económicas y políticas en el Departamento del Cauca, ampliando los espacios de participación política para indígenas y afrocolombianos en el país y convirtiendo a su organización el CRIC en un emblema de las luchas populares en Colombia. Estas luchas tienen el mérito de haber derrotado a una clase retardataria, cuyo poder se basaba en el control de la tierra, excluyendo de ella a miles de indígenas, campesinos y negros. No es una exageración decir que este camino abierto por el CRIC abrió la trocha para el desarrollo económico, modernización política y progreso social del Cauca.

 

En hora buena, un puñado de terrajeros indígenas del Credo en Toribío, de San Fernando y el Gran Chimán en Guambía y de Loma Gorda en Jambaló, los más pobres y desposeídos, los más humillados y ofendidos, decidieron hace 40 años impugnar el poder de los gamonales y recuperar las tierras de sus resguardos. Nos lo decía el corazón, que estábamos viviendo una hora americana, de esas insurrectas que le han dado giros radicales a la historia. Hoy sus hijos y nietos tienen la obligación de mantener vivo este legado, no entregar jamás las conquistas logradas, no dejarse doblegar ante la fuerza y continuar el camino abierto por ellos.

 

Por mi parte quiero darles mis agradecimientos por haber permitido estar al lado de ustedes en esos momentos cruciales de estas luchas y por todo lo que aprendí de ellas.          

 

Para terminar pido para todos ellos, los aquí presentes y los que ya no están con nosotros, un vehemente aplauso,

 

Resguardo La María, Febrero 24 de 2011

 

Efraín Jaramillo Jaramillo

 

Colectivo de Trabajo Jenzera

 

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26 febrero 2011 6 26 /02 /febrero /2011 18:15

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http://www.kaosenlared.net/img2/168/168816_Foto_chiapas.indymedia.co.jpgEl Gobierno del Estado de Chiapas (...) aplica una agresiva política represiva a través del encarcelamiento de numerosos integrantes de organizaciones y comunidades indígenas.

Jóvenes en resistencia combativa 

El Gobierno del Estado de Chiapas encabezado por Juan Sabines aplica una agresiva política represiva a través del encarcelamiento de numerosos integrantes de organizaciones y comunidades indígenas. Mientras la estrategia de hostigamiento a las comunidades zapatistas no se ha detenido, en febrero pasado, de manera claramente violatoria de los derechos humanos y de cualquier garantía jurídica, se detuvo a integrantes de la otra campaña, ejidatarios tzeltales de la comunidad de San Sebastián Bachajón.

 

Además, este 22 de febrero, se ha detenido a numerosos integrantes del Consejo Autónomo Regional de la Zona Costa de Chiapas (CARZCH). La lucha que ha venido impulsando el Consejo contra las altas tarifas de luz, de autoorganización de pescadores, comunidades y mujeres, además de una fuerte solidaridad con las luchas chiapanecas y nacionales representa ahora uno de los objetivos de dicha política represiva. Precisamente cuando terminaba una movilización pacífica en apoyo a los detenidos en Bachajón, 16 integrantes del Consejo han sido detenidos, utilizando las amenazas de ser procesados bajo delitos como ataques a las vías de comunicación y asociación delictuosa.

 

Repudiamos la estrategia de criminalización de la protesta social. Exigimos al Gobierno del Estado de Chiapas respete las garantías individuales de todos los encarcelados y la inmediata libertad de todos los detenidos, que son presos políticos. Enviamos nuestra solidaridad y apoyo desde diversas partes del país a las organizaciones, a los familiares y a los detenidos.

 

Llamamos a protestar este viernes 25 de febrero a las 12 hrs. frente a la representación del Gobierno de Chiapas en la Ciudad de México, ubicada en Toledo 22 Col Juárez. Metro Sevilla. Entre Reforma y Avenida Chapultepec.

 

Acción Directa Autogestiva-Puebla, Alianza Mexicana de Organizaciones Sociales (AMOS), Brigada Callejera de Apoyo a la Mujer "Elisa Martínez", Colectivo Autonomía de los Barrios-Magdalena Contreras, Consejo de Ejidos y Comunidades Opositores a la Presa La Parota-Guerrero (CECOP), Comité Estudiantil Metropolitano, Coordinadora Regional de Autoridades Comunitarias-Policía Comunitaria-Guerrero (CRAC-PC); Frente Amplio Opositor a la Minera San Xavier-San Luis Potosí, Frente de Pueblos del Anáhuac-Tláhuac, Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra, Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra y el Agua Puebla-Tlaxcala Región Izta-Popo; Frente Popular Francisco Villa-UNOPII, jóvenes en resistencia alternativa, La Otra Valle de México, Movimiento de Artesanos Indígenas Zapatistas-MAIZ-Ciudad de México, Municipio Autónomo de San Juan Copala-Oaxaca, Organización Campesina Emiliano Zapata-Democrática-Independiente-UNOPII-Chiapas, Radio Ñonmdaa-La Palabra del Agua-Guerrero, Red Nacional contra la Represión y por la solidaridad, Red de medios libres abajo y a la izquierda, Regeneración Radio, Unión Campesina Obrera Popular Independiente-UCOPI-UNOPII-Guanajuato, Unión José María Morelos y Pavón-Estado de México.

 

*El Consejo Autónomo Regional de la Zona Costa de Chiapas (CARZCCH) es un movimiento que se resiste al pago de las altas tarifas eléctricas. Su conformación se remonta al año de 2004, cuando la comunidad de Pijijiapan decide en asamblea la resistencia al pago a la Comisión Federal de Electricidad (CFE), pues las cuotas por el suministro eléctrico –que van desde los 500 hasta 3000 pesos bimestrales- no sólo son injustas sino impagables.

 

Al poco tiempo, las comunidades se constituyen en un “Consejo” que se definió autónomo de partidos, del Estado y de las empresas. Actualmente, el CARZCCH reúne a más de 15 comunidades y barrios de la zona costera chiapaneca, también ha comenzado procesos de organización y educación, en donde las mujeres tienen una participación fundamental; un proyecto de cultura para niñ@s y jóvenes de la región, talleres de derechos humanos, así como varios proyectos autogestivos para los pescadores y campesinos que lo integran.

 

autonomía! autogestión! horizontalidad!

jóvenes en resistencia alternativa

www.espora.org/jra

ciudad de méxico: 36266692

 

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26 febrero 2011 6 26 /02 /febrero /2011 18:12

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http://www.kaosenlared.net/img2/168/168820_181614_1863145023060_1374.jpgJorge Marimán Loncomilla , jóven mapuche de la Comunidad Cacique José Guiñon en Libertad con arresto domiciliario parcial.

Elena Urrutia 

Tengo la alegría de comunicar la hermosa noticia de la "Libertad" aunque no real del jóven mapuche Jorge Mariman Loncomilla, hijo de la machi Adriana Loncomilla y del Lonko Jose Cariqueo. Jorge   se encontraba desde el 29 de Diciembre de 2009 prisionero y acusado bajo la Ley Antiterrorista.

 

Su Revisión de Cautelar se realizó el 24 de Febrero a las 12:00 Hrs en el Tribunal de Garantía de Victoria. En esos momentos se le otorgó por unanimidad la Libertad parcial , es decir con arresto domiciliario, puede ausentarse de su casa pero debe regresar a ella. A todo esto el Ministerio Público apeló ayer Jueves 24 de Febrero en Audiencia y hoy es su "Libertad" confirmada por la Corte.

 

Cabe señalar que en este caso había un téstigo protegido usado en su contra, en la cual su abogado defensor Lorenzo Morales señaló en una oportunidad que "  el testigo encubierto del Ministerio Público, Raúl Castro, Antipán quien imputa a 7 comuneros de participar en un episodio caratulado como terrorista ocurrido en el peaje Quino, es una persona con nutrido prontuario policial, que incluye tráfico de estupefacientes, y por lo tanto son cuestionables los dichos que les imputa a su defendido." (radio Bio Bio)

 

leer mas:  http://www.radiobiobio.cl/2011/02/05/testigo-protegido-de-caso-por-atentado-al-peaje-quino-tendria-gran-prontuario-policial/

 

Pronto se realizarán los preparativos de Juicio Oral a Jorge Mariman, Luis Marileo, Cristian Cayupan y José Ñirripil, comenzando ya el 28 de Febrero 2011 con Cristian y José. Luis para el 3 de Marzo 2011.

 

LIBERTAD PARA   TODOS LOS MENORES Y JÓVENES MAPUCHE ACUSADOS DE TERRORISTAS POR DEFENDER SUS TIERRAS Y DERECHOS ANCESTRALES!!

 

NO A LA LEY ANTITERRORISTA !! 

 

IR A APOYAR A LOS JÓVENeS MAPUCHE EN SUS PROCESOS Y EXIGIR   LA NO APLICACIÓN DE LA LEY ANTITERRORISTA !! 

 

http://www.radiobiobio.cl/2011/02/05/testigo-protegido-de-caso-por-atentado-al-peaje-quino-tendria-gran-prontuario-policial/

 

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25 febrero 2011 5 25 /02 /febrero /2011 15:19

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http://lavaca.org/wp-content/uploads/2011/02/400x300xqom1-400x300.jpg.pagespeed.ic.9YiSeFKwk9.jpgIncluye el documento completo Derechos de los pueblos indígenas y tribales sobre sus tierras ancestrales y recursos naturales, elaborado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos.

 

¿Quién tiene razón? ¿Los indígenas con sus reclamos, o el Estado que parece considerar que no tienen derecho a reclamar nada? ¿Qué dicen las leyes sobre estos asuntos?

Las noticias son frescas, y violentas. Indígenas reprimidos y amenazados por reclamar tierras, o por querer evitar ser desalojados. Pueblos que acampan en las ciudades para intentar hacerse oír. Comunidades olvidadas, o tratadas de modo asistencialista en el mejor de los casos. Recursos naturales que los indígenas pretenden defender frente al avance de las multinacionales junto a la clase política, generando expulsión, empobrecimiento, contaminación, desempleo y otros hallazgos de moda.

 

¿A quién asiste la razón, y no sólo una razón ética, bienintencionada, o ecologista sino -además- jurídica y muy concreta? ¿Quién representa no sólo la legitimidad, sino además la legalidad? ¿Y quién la ilegalidad?

 

La Comisión Interamericana de Derechos Humanos publicó su trabajo Derechos de los pueblos indígenas y tribales sobre sus tierras ancestrales y recursos naturales, Normas y jurisprudencia del Sistema Interamericano de Derechos Humanos que publicamos aquí, 148 páginas de lectura por momentos asombrosa e indispensable en estos días, sobre lo que dicen las leyes y tratados internacionales, a los que adhirió la Argentina, pero que muchos funcionarios, legisladores, políticos & afines parecen desconocer (lo cual indica ignorancia) o que omiten a sabiendas (lo cual indica otra cosa).

 

El derecho de propiedad

 

El documento plantea cuestiones cuya violación (como dice el título) representa un ataque a los derechos humanos.

 

Enumera las "obligaciones estatales frente a los pueblos indígenas y tribales y sus miembros" (pero pone el acento en que no sólo existan tales derechos, sino que ocurra algo bastante inédito: que se efectivicen y se concreten. Dice el documento: "Los Estados deben dar una implementación práctica efectiva a las normas constitucionales, legales y reglamentarias de su derecho interno que consagran derechos de los pueblos indígenas y tribales y sus miembros, para así asegurar el goce real y efectivo de tales derechos".

Defiende los derechos de propiedad de los pueblos indígenas, planteando, por ejemplo: "La CIDH ha afirmado que "el artículo 21 de la Convención Americana reconoce el derecho de propiedad de los pueblos indígenas en el marco de la propiedad comunal"; y que el derecho a la propiedad bajo el artículo XXIII de la Declaración Americana "debe ser interpretado y aplicado en el contexto de las comunidades indígenas con la debida consideración por los principios que se relacionan con la protección de las formas tradicionales de propiedad y supervivencia cultural y de los derechos a la tierra, los territorios y los recursos".

Enumera derechos como la necesidad de seguridad jurídica y de títulos de propiedad para los pueblos, el derecho a la restitución del territorio ancestral, la protección frente al desplazamiento forzado, y el alcance práctico del derecho a la vida, la salud, los derechos económicos y sociales, la integridad psíquica y moral y la libre determinación.

El documento además expresa el deber del Estado no sólo de "consultar" a los pueblos originarios sobre grandes proyectos extractivos, sino de obtener su "consentimiento". El párrafo 333 lo dice así: "El requisito del consentimiento debe interpretarse como una salvaguarda reforzada de los derechos de los pueblos indígenas, dada su conexión directa con el derecho a la vida, a la identidad cultural y a otros derechos humanos esenciales, en relación con la ejecución de planes de desarrollo o inversión que afecten al contenido básico de dichos derechos".

Derechos de los pueblos indígenas y tribales sobre sus tierras ancestrales y recursos naturales, documento elaborado por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (en formato .pdf).

 

Cosmovisiones

 

La Comisión tiene entre sus miembros a Santiago A. Canton (Secretario Ejecutivo), Elizabeth Abi Mershed (Secretaria Adjunta) y la integran Luz Patricia Mejía Guerrero, Víctor Abramovich, Felipe González, Sir Clare Kamau Roberts, Paulo Sérgio Pinheiro, Florentín Meléndez y Paolo G. Carozza.

 

"Los pueblos indígenas y tribales tienen formas de vida únicas, y su cosmovisión se basa en su estrecha relación con la tierra. Las tierras tradicionalmente utilizadas y ocupadas por ellos son un factor primordial de su vitalidad física, cultural y espiritual", son las primeras palabras de la Introducción.

 

Ese párrafo encara una reflexión que escapa a los valores sociales y políticos con que acostumbramos a comprender luchas y conflictos. La receta de este marco regulatorio parece incluir dos ingredientes: uno legal, que puede hasta condenar a los Estados por violar los derechos indígenas, y otro acaso más humano, a la luz de una ley que no requiere estar escrita porque es anterior, porque es otra ley. Leer este informe con el bisturí de la represión a la comunidad Qom en Formosa sirve para medir en ejemplos lo que los tramposos han hecho con la ley, y por qué.

 

Las leyes no alcanzan: visite Formosa

 

Lo cierto es que hay instrumentos legales que respaldan esos reclamos que muchos descartan por "espirituales", "religiosos" o "atrasados". El informe los enumera pero también advierte que no son suficientes esos moldes legales para atender derechos tan complejos como éstos. Dice el documento: "Un marco regulatorio favorable no es suficiente para la debida protección de sus derechos si no está acompañada de políticas y acciones estatales que velen por la aplicación y cumplimiento efectivo de las normas  a las que el propio Estado soberanamente se ha obligado".

 

Pero así como le habla al Estado, exigiéndole, el informe es categórico al referirse a estos derechos de propiedad ancestrales: "La  jurisprudencia  interamericana  ha  caracterizado  la  propiedad  territorial  indígena  como  una forma  de  propiedad  que  se  fundamenta  no  en  el  reconocimiento  oficial  del  Estado,  sino  en  el  uso  y  posesión tradicionales de las tierras y recursos; los territorios de los pueblos indígenas les pertenecen por su uso u ocupación ancestral". El informe ahonda sobre las maneras en detallar tiempos y espacios de estas ocupaciones, tarea que el gobierno formoseño no se ha tomado a la hora de edificar su Universidad y plantar cientos de hectáreas de soja transgénica.

 

Libre determinación

 

Los capítulos se completan con:

 

Derechos de propiedad indígenas y tribales: consideraciones generales

El contenido específico de los derechos de propiedad indígenas sobre los territorios

La falta de protección de los derechos de propiedad en tanto obstáculo para el goce efectivo de otros derechos humanos

Los derechos de los pueblos indígenas y tribales sobre los derechos naturales

Derechos a la consulta y a la participación

Derechos a la protección estatal, al acceso a la justicia y a la reparación

Unos de los reclamos que menos resuena al hablar de pueblos indígenas y tribales y sus territorios es el de la "libre determinación", esto es, el poder de controlar instituciones propias, formas de vida y el desarrollo económico, a fin de garantizar una subsistencia propia. El círculo se cierra de este modo, dice el informe: "La falta de acceso al territorio ancestral impide el ejercicio del derecho de los pueblos indígenas y tribales a la libre determinación. Existe una relación directa entre la libre determinación y los derechos sobre la tierra y los recursos naturales". Es entonces responsabilidad del Estado garantizar condiciones de vida dignas (habla de resolver deficiencias en salud, alimentación, agua, vivienda, entre otras) mientras estén desplazados de sus territorios.

 

Si las responsabilidades son del Estado, ¿quién es capaz de juzgarlo por el incumplimiento de todos estos derechos enumerados? La Corte Interamericana, con sede en San José de Costa Rica, puede responder ante una denuncia y sancionar al Estado a que compense (en el caso de Moiwana, que el informe ejemplifica, la Corte consideró las afecciones emocionales, espirituales y culturales, además de las económicas, ante un desplazamiento de territorio) o repare en los casos de afectación de territorios o recursos naturales.

 

Así son las leyes. Los pueblos indígenas tienen la historia, el presente y la ley de su parte. En un país cuyo primer genocidio fue el de los indígenas, conocer y hacer cumplir estas leyes resulta una deuda frente a la cual el poder suele sufrir sordera o amnesia, mientras las comunidades siguen conectándose a sus más viejos recursos: la tierra, y la vida.

 

http://lavaca.org/notas/indigenas-sobre-derechos-y-torcidos/

 

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25 febrero 2011 5 25 /02 /febrero /2011 14:23

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http://www.kaosenlared.net/img2/168/168607_alai462w.JPG

 

 

 

Número completo de la revista "América Latina en Movimiento" en su edición No 462.

Eduardo Gudynas | Alainet 

Contenido: 

 

Buen vivir: 

Germinando alternativas al desarrollo 

Eduardo Gudynas 

 

Puntos de partidas 

Crítica al desarrollo y más allá 

Las nuevas constituciones de Bolivia y Ecuador 

La diversificación de las ideas 

La crítica desde dentro 

Vertientes para ir más allá de la Modernidad 

Encuentros entre culturas 

Una pataforma para ver el mundo de otras maneras 

Transiciones al Buen Vivir 

Conclusiones: después del desarrollo, Buen Vivir

 

Separata: 

Destaques del Foro Social Mundial 2011 

 

- Migrantes: Por el derecho a la libre circulación 

- FSM: Declaración de la Asamblea de los Movimientos Sociales 

- Crisis climática: Las próximas luchas 

- No al acaparamiento global de tierras 

- No más violencia a las mujeres 

- Comunicación para la transformación social

 

 

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