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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

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15 febrero 2011 2 15 /02 /febrero /2011 12:16

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Cristian Cayupan, Jose Ñirripil, Luis Marileo jóvenes mapuche procesados bajo la ley antiterrorista

http://www.kaosenlared.net/img2/166/166938_164052_1788513917329_1374.jpgAtentado a los derechos del niño con la Aplicación de la Ley Antiterrorista a los menores mapuche Cristian Cayupan, Jose Ñirripil, Luis Marileo por la Justicia del estado chileno..

Elena Urrutia 

En el caso de los menores mapuche  Cristian Cayupan, Jose Ñirripil y Luis Marileo  que en estos momentos se encuentran en una "Libertad" ficticia ya que Cristian y José están con arresto domiciliario total y Luis con arresto domiciliario parcial se les aplicó la Ley Antiterrorista aún no teniendo pruebas en su contra, es un atropello grave a los derechos humanos e incluso la Justicia del estado chileno se permite no respetar los tratados internacionales como los de la Normativa Internacional de los Derechos del Niño.

 

Así lo señala el abogado defensor Lorenzo Morales : 

 

"La Normativa Internacional de Declaración de los Derechos del Niño, y en lo que respecta a los menores mapuches no se estaría cumpliendo, sino por el contrario, se han transgredido más de uno de los derechos , a saber algunos de ellos:

 

Art nº 1:  Se entiende por niño todo ser humano menor de 18 años de dad, salvo que, en virtud de la ley que le sea aplicable haya alcanzado la mayoría de edad. Ninguno de los niños/as de la Comunidad ha alcanzado la mayoría de edad ni se encuentra inmerso dentro de actividades delictuales por lo que todos ellos se constituyen en sujetos de protección de sus derechos.

 

Art N 2:  Los Estados Partes respetarán los derechos enunciados en la presente Convención y asegurarán su aplicación a cada niño sujeto a su jurisdicción, sin distinción alguna, independientemente de la raza, el color, el sexo, el idioma, la religión, la opinión política o de otra índole, el origen nacional, étnico o social, la posición económica, los impedimentos físicos, el nacimiento o cualquier otra condición del niño, de sus padres o sus representantes legales.

 

Los Estados Partes tomarán las medidas apropiadas para garantizar que el niño/a se vea protegido/a contra toda forma de discriminación o castigo por causa de la condición, las actividades, las opiniones expresadas o las creencias de sus padres, o sus tutores o familiares.

 

Art Nº 5:  Los Estados Partes respetarán las responsabilidades, los derechos y los deberes de los padres o, en su caso, de los miembros de la familia ampliada o de la comunidad, según establezca la costumbre local, de los tutores u otras personas encargadas legalmente del niño de impartirle, en consonancia con la evolución de sus facultades, dirección y orientación apropiadas para que el niño ejerza los derechos reconocidos en la presente Convención.

 

Art Nº 8:  Los Estados Partes se comprometen a respetar el derecho del niño a preservar su identidad, incluidos la nacionalidad, el nombre y las relaciones familiares de conformidad con la ley sin injerencias ilícitas.

 

Cuando el niño sea privado ilegalmente de alguno de los elementos de su identidad o de todos ellos, los Estados Partes deberán prestar asistencia y protección apropiados con miras a restablecer rápidamente su identidad.

 

La Convención es el primer tratado de derechos humanos(reconocido por chile art. 5 inciso 2 º de la Constitución política) que hace referencia explícita a la niñez indígena como sujetos plenos de derecho y a ejercer como individuos o colectivo sus derechos a una cultura, una religión y una lengua indígenas (artículo 30). El Comité, en su Comentario General #11 de 2009 sobre la infancia indígena, reconoce que niños, niñas y adolescentes indígenas se encuentra en una especial situación de vulneración de sus derechos.

 

Este es el mismo Estado que celebró hace pocos meses el primer aniversario de la ley de responsabilidad penal juvenil que significó el reconocimiento (después de casi 20 años de firmar la Convención) de que los niños en conflicto con la ley requieren de un tratamiento especial puesto que son niños.  La ley de responsabilidad penal juvenil es un régimen especial de justicia para jóvenes entre 16 y 18 años que garantiza que estos sean procesados por un sistema especializado que tiene como mira la reincorporación de los niños a la sociedad, y no el castigo.

 

Interpretando la Normativa anterior es claro que la aplicación de la ley anti-terrorista a menores, contradice la Convención de los Derechos de la Infancia.El estado chileno con esta ley está vulnerando una serie de DERECHOS (desde el primer artículo), entre los cuales se destacan los siguientes:

 

 

 

Artículo 16 de la CDN 1.  Ningún niño será objeto de injerencias arbitrarias o ilegales en su vida privada, su familia, su domicilio o su correspondencia ni de ataques ilegales a su honra y a su reputación.

 

40, letra b.i) Que se lo presumirá inocente mientras no se pruebe su culpabilidad conforme a la ley.

 

 

 

37, letra a)  Ningún niño sea sometido a torturas ni a otros tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes. No se impondrá la pena capital ni la de prisión perpetua sin posibilidad de excarcelación por delitos cometidos por menores de 18 años de edad.

 

37, letra b) Ningún niño sea privado de su libertad ilegal o arbitrariamente.  La detención, el encarcelamiento o la prisión de un niño se llevará a cabo de conformidad con la ley y se utilizará tan sólo como medida de último recurso y durante el período más breve que proceda; Artículo 39, Los Estados Partes adoptarán todas las medidas apropiadas para promover la recuperación física y psicológica y la reintegración social de todo niño víctima de: cualquier forma de abandono, explotación o abuso; tortura u otra forma de tratos o penas crueles, inhumanos o degradantes; o conflictos armados. Esa recuperación y reintegración se llevarán a cabo en un ambiente que fomente la salud, el respeto de sí mismo y la dignidad del niño."

 

En Diciembre 2010 el Abogado Lorenzo Morales Cortés presenta un recurso de amparo a favor de Luis Marileo antes la corte de Apelaciones de Temuco para lograr su Libertad. Este recurso fue rechazado en fallo unanime "  En fallo unánime, los ministros de la Primera Sala del tribunal de alzada Víctor Reyes, Julio César Grandón y la fiscal judicial Tatiana Román estimaron que no es procedente el habeas corpus presentado a favor de L.H.M.C."

 

Fuente:  http://www.radiobiobio.cl/2010/12/31/temuco-rechazan-amparo-de-menor-mapuche-formalizado-por-delitos-terroristas/

 

Recurso de amparo: 

 

http://www.kaosenlared.net/noticia/recurso-amparo-favor-joven-mapuche-luis-marileo-abogado-lorenzo-morale

 

 

 

El 4 de Enero 2011 otorga la Segunda Sala de la Corte de Temuco   al jóven Cristian Cayupan el traslado de Cautelar con arresto a domicilio. Después de unas horas ordena el Juez del Juzgado de Garantía Federico Gutierrez  de esa ciudad,   nuevamente su detención y reingreso a la carcel de Chol Chol ya que habría sido un error judicial, bajo la Ley Antiterrorista se requiere una unanimidad de los Jueces.

 

En nuevas Audiencias en Enero de 2011 se les sigue negando a los tres menores el traslado de cautelar y así continuaban injustamente prisioneros por la única razón de ser mapuche y procesados bajo la ley antiterrorista.En ningún momento han habido pruebas en su contra.

 

Cabe señalar que si hubieran actos delictivos cometidos se debiera aplicar la ley de responsabilidad penal juvenil. " Esta Ley   es un régimen especial de justicia para jóvenes entre 16 y 18 años que garantiza que estos sean procesados por un sistema especializado que tiene como mira la reincorporación de los niños a la sociedad, y no el castigo."

 

A todo esto, los menores han sido torturados, amenazados, hostigados desde niños. Hay suficiente material de denuncia en la Red de Internet como el Video que nos presenta a los menores sangrando en un furgón policial del estado chileno. Hasta la hora no se han tomado medida contra los torturadores.

 

Video:  http://www.youtube.com/watch?v=Bc1ueqCP4rI

 

¿Entonces hay que preguntarse quienes son los terroristas?  A estos menores les han robado su libertad, los han aislado de sus amigos y familias, les han producidos daños psicológicos, les han robado el derecho a estudiar y lo más peor han vulnerados sus derechos de ser humano, sus derechos de niño.No son tratados como menores sino como terroristas:

 

Es por esa razón que es necesario analizar a fondo el significado de la Aplicación de la Ley Antiterrorista a los menores y adolescentes mapuche, es necesario y es  URGENTE  exigir a la justicia del estado chileno respetar los derechos de los menores ratificados en  La Normativa Internacional de Declaración de los Derechos del Niño.

 

Este es un llamado a todas las Organizaciones mapuche , no mapuche, a todas las Organizaciones, Instituciones y personas que se manifiestan por los derechos humanos a tomar la responsabilidad propia e inmediata en esta situación exigiendo un fin a la Aplicación de la Ley Antiterrorista a los menores y jóvenes mapuche garantizando así una vida digna como todo ser humano y así evitar el genocidio al pueblo mapuche.

 

No olvidarse que los casos de los menores mapuche Cristian Cayupan, José ñirripil y Luis Marileo no están terminados. Los preparativos orales de Juicio a Luis Marileo comienzan el 4 de Marzo 2011. De los otros menores comunicaré pronto.

 

 

 

Aplicación de la Ley Antiterrorista a menores mapuche-Analisis del Abogado defensor Lorenzo Morales :

 

http://www.kaosenlared.net/noticia/ley-antiterrorista-menores-mapuche-chile-juicios-luis-marileo-cristian

 

LIBERTAD INCONDICIONAL PARA LUIS MARILEO, CRISTIAN CAYUPAN, JOSÉ ÑIRRIPIL.

 

POR LA NO APLICACIÓN DE LA LEY ANTITERRORISTA A LOS ADOLESCENTES MAPUCHE!

 

NO MÁS HOSTIGAMIENTO Y REPRESION A LOS MENORES MAPUCHE!

 

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14 febrero 2011 1 14 /02 /febrero /2011 18:45

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http://www.kaosenlared.net/img2/166/166734_Imagen1.jpgEs un ensayo que análiza el derecho a la salud del pueblo originario Ngäbe - Buglé versus al problema que enfrentan sobre el tema de la explotación minera a Cielo Abierto dentro de su territorio.

Andrés Barrios López 

Es un texto, que busca ubicar la situación actual que provocará la aprobación del cambio de la Ley minera en Panamá; el cual, dicha aprobación esta en busca de lograr la explotación minera a cielo abierto dentro del territorio comarcal de los pueblos originarios ngäbes y buglés.

 

En este caso, exponemos un corto análisis de la situación de la salud de Panamá y sus contradicciones con la realidad comarcal; y al mismo tiempo, contradictoria con la política de la explotación minera que se pretende hoy día. Esta última, como catalizadora de cambios nefastos en el medio ambiente, el cual puede provocar la mala situación de la salud en la población ngäbe y buglé ubicada dentro del territorio comarcal.

 

Panamá y la Comarca Ngäbe - Buglé

 

Panamá es un país que posee un territorio de 75,517 Km², el cual se divide políticamente por nueve provincias y cinco comarcas indígenas. Las comarcas enPanamá, son el equivalente auna provincia. Entre esas comarcas, se encuentra la Comarca Ngäbe – Buglé.

 

“La Comarca Ngäbe –Buglé, fue creada y aprobada el 7 de marzo de 1997 mediante la Ley 10. Su espacio territorial se constituyó de territorios continentales e insulares pertenecientes anteriormente a las provincias de Bocas del Toro, Chiriquí y Veraguas (…)” (Barrios López, 2010: 63). “Actualmente comprende un territorio de 6,944.06 km², el cual representa el 9,2% del todo el territorio de Panamá” (Ídem).

 

El territorio de la comarca “(…) está compuesto por tierras altas y bajas ricas en recursos naturales, propicia para la explotación minera (Cobre (Cu), Oro (Au), cuarzo y Molibdeno), tala de árboles, la explotación agrícola y de pastoreo, e incluso para la creación de hidroeléctricas. Tiene una vegetación de bosques con características pluviales, montanos y tropicales; donde posee también una gran variedad de faunas silvestres. Asimismo, el clima que predomina es el tropical húmedo” (Ídem). Estas características, la hacen propicia para la explotación de un eco-turismo responsable e integral.

 

No obstante, también esta compuesta por una población de ngäbes en un 92%, y buglés con un 5%; mientras los otros grupos (mestizos y otros pueblos originarios) ocupan el 3% (ANAM, 2006). Para el año 2010, la comarca contó con una población aproximada de 150,550 habitantes (Contraloría General de la República de Panamá, Sin año).

 

Con respecto a la situación de la salud en Panamá, esta se perfila muy positivamente en contraste con la región Centroamericana. Pero cabe mencionar que esos números positivos fueron divulgados en el 2006 por la OPS, lo cual demostraba que Panamá había mejorado las condiciones de vida de la población a nivel nacional[1]. Esa situación de la salud no reflejaba la realidad de la salud que enfrentan constantemente los ngäbes y los buglés; lo cuales se traducen en la incapacidad del Estado panameño para resolver los problemas estructurales que impiden alcanzar el derecho a la salud de los pueblos originarios, el cual incluye a la población de la Comarca Ngäbe – Buglé.

 

Entre esos problemas “(…) estructurales, se encuentra: 1) El poco financiamiento destinado al sector salud, afectando la contratación de personal de salud, la compra de insumos o materiales (medicamentos, muebles y equipo tecnológico, entre otros) y la construcción de más infraestructuras (instalaciones de servicios de salud). Esta situación también provoca que el gasto de bolsillo[2] en la salud rebase al gasto público destinado al sector salud; 2) La aplicación de políticas públicas de salud, donde la mala formulación y aplicación de políticas afecta directamente a la población. Con la aplicación de políticas de ajuste estructural las políticas de salud dejaron de ser universalistas, pasando a ser políticas focalizadas y a corto plazo. Con este tipo de políticas, solo un pequeño sector de la poblaciónlogra beneficiarse. También se encuentra la falta de aplicación de políticas de salud de tipo incluyente e integral que tome en cuenta el aspecto intercultural (para que no existan grupos étnicos marginados o residuales); 3) La configuración del sistema de salud nacional, que se encuentra segmentada (en varios subsistemas de salud: seguridad social, público oficial y privado, entre otros) y a la vez fragmentada (ya que ninguno de los subsistemas de salud coordinan entre sí). Esta situación provoca principalmente que los servicios del subsistema de salud oficial colapsen al no poder satisfacer las demandas de toda la población” (Barrios López, 2010: 57 – 58).

 

Momento actual en Panamá y en la Comarca Ngäbe - Buglé

 

Solo para recordar, la OMS (Organización Mundial de la Salud) afirma que el Derecho a la Salud debe ser: “El goce del grado máximo de salud que se pueda lograr, es uno de los derechos fundamentales de todo ser humano sin distinción de raza, religión, ideología política o condición económica o social. El derecho a la salud obliga a los Estados a generar condiciones en las cuales todos puedan vivir lo más saludablemente posible. Esas condiciones comprenden las disponibilidades garantizadas de servicios de salud, condiciones de trabajo saludables y seguras, vivienda adecuada y alimentos nutritivos. El derecho a la salud no se limita al derecho a estar sano” (OMS, 2007).

 

Lo anterior, no se puede generar por sí sólo esa afirmación, se traduce en que los Estados adscritos a las políticas de la OMS, como el caso de Panamá; se encuentran comprometidos a generar el derecho a la salud con la atención de salud oportuna y apropiada. También, debenprocurar que los principales factores determinantes de la salud se reproduzcan de la manera más satisfactoria posible. Esos determinantes son los siguientes: el acceso agua limpia y potable, condiciones sanitarias adecuadas, el suministro adecuado de alimentos sanos, una nutrición adecuada, una vivienda adecuada, condiciones sanas en el trabajo, acceso a la educación e información relacionadas con la salud (incluye la salud sexual y reproductiva), y el acceso a un medio ambiente saludable.

 

El Estado panameño, tiene el compromiso de ejecutar esa labor desde el momento que ratificó cada uno de los tratados, pactos, convenios y declaraciones que hacen alusión al derecho a la salud, que van desde la Carta Internacional de Derechos Humanos[3] hasta las Resoluciones(CD37 R5[4], CD40 R6[5], y CD47 R8[6]) expresadas por la Organización Panamericana de la Salud (OPS); el cual es otro organismo intergubernamental, al que se encuentra adscrito Panamá. A pesar que Panamá no haya firmado el Convenio 169 de la OIT, eso no lo exime de cumplir y salvaguardar el derecho a la salud de los pueblos originarios, como son los Ngäbes y Buglés.

 

Cabe recordar que el MINSA (Ministerio de Salud), el MIDA (Ministerio de Desarrollo Agropecuario), y la ANAM (Autoridad Nacional del Medio Ambiente), son entidades públicas creadas para salvaguardar esos compromisos. Pero todo indica que sus funciones solo quedan en papel faltando a sus responsabilidades.

 

No obstante, la imposición del gobierno de cambiar la Ley minera para promover su explotación a cielo abierto, traerá problemas irreversibles que han sido experimentados con la anterior explotación de la mina Santa Rosa ubicada en la provincia de Veraguas; la cual fue cerrada en 1999. Esa explotación causó una contaminación nefasta, degradando el medio ambiente y perjudicando a las poblaciones aledañas a esa explotación. Hubo personas que sufrieron de contaminación de plomo con un índice oscilante entre los 131 a 181 microgramos de contaminación en su cuerpo (Martínez, 2003). ¿Qué se podría esperar?, sí se reabre la explotación minera a cielo abierto en Cerro Colorado, Comarca Ngäbe – Buglé, o en otro lugar dentro del territorio del Estado panameño.

 

Actualmente el gobierno no ha logrado resolver los problemas de inaccesibilidad de los servicios de atención de salud dentro de la comarca, y el control epidemiológico dentro de la zona es muy débil, cualquier hecho nefasto podría cambiarlo hacia una situación epidemiológica incontrolable, perjudicando a la población en su totalidad. Recordemos que la contaminación del medio ambiente a través de la explotación minera; es la contaminación de los ríos, la degradación de los suelos, la lluvia ácida que se puede provocar en la zona, la muerte lenta de la fauna y flora (proveedora de alimentos para los ngäbes, bugles y otros grupos de la zona) y la mala situación de la salud de la población de la comarca.

 

Asimismo, ante la imposición del actual gobierno. Varios grupos de la sociedad civil se han hecho sentir en contra de esa nueva Ley minera. Los ngöbes y los buglés, también han realizado sus protestas, las cuales han sido reprimidas injustificadamente por el gobierno. El gobierno sigue adelante con su propuesta; realizando a través de la Asamblea Legislativa las reuniones para la aprobación de dicha Ley, y de manera inconsulta con la población panameña, y mucho menos con la verdadera población que será afectada. En este caso, nos referimos, a los ngöbes y a los buglés.

 

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14 febrero 2011 1 14 /02 /febrero /2011 18:09

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Foto: Robeto Aguila/Expreso
La comitiva. Más de 2.000 personas esperaban a los líderes excarcelados en la comunidad shuar de Taisha.

http://www.diario-expreso.com/media/ediciones//20110213/actualidad/12022011_071839.jpgPor Roberto Aguilar

El cargo de terrorismo que pesa sobre los dirigentes shuar liberados esta semana gracias a un recurso de hábeas corpus, corrió la misma suerte que el epíteto de forajidos lanzado por Lucio Gutiérrez contra los manifestantes que exigían su dimisión: ha sido reivindicado por los agraviados.

Pepe Acacho, candidato a la presidencia de la Conaie, y sus compañeros de infortunio Pedro Mashiant y Fidel Kaniras se la toman con humor. En el vehículo que los conduce de vuelta a la ciudad de Macas, tras ocho días de cautiverio en el penal García Moreno de la capital, no paran de reír. Eufóricos, radiantes, satisfechos de su suerte, se burlan del Presidente de la República tanto como de sí mismos y repiten una y otra vez, con orgulloso sarcasmo: “Nosotros, los terroristas”.

“Por sabotaje y terrorismo con muerte”, dice exactamente la boleta de encarcelamiento firmada el pasado 1 de febrero por el presidente de la Corte Provincial de Justicia de Morona Santiago, Miguel Ángel Villamagua. Se refiere a los hechos ocurridos el 30 de septiembre de 2009, durante el paro amazónico contra la Ley del Agua. Ese día hubo refriega con la Policía en el puente sobre el río Upano, en las afuera de Macas. Cuarenta personas resultaron heridas y una, el profesor shuar Bosco Wisum, murió por el impacto de un perdigón. Según el Estado, Acacho y Mashiant incitaron a la violencia con sus arengas y sus mensajes radiofónicos; y fue Kaniras quien disparó contra Wisum.

“¿Se imagina que voy a disparar yo contra mi propio tío?”, dice Kaniras mientras el todoterreno de la asambleísta por Pachakutik Diana Atamaint avanza a velocidad poco considerable con dirección sudeste. Las siete horas de viaje les da tiempo suficiente, a más de para reírse, para indignarse. Las razones de esa indignación muestran el abismo cultural que separa a las partes enfrentadas: el parentesco, la lengua, los símbolos; que el presidente Correa dijera que ellos iban a las manifestaciones llevando lanzas envenenadas; que el Gobernador de la provincia, siendo mestizo, se permita usar la tawasap, corona de plumas de tucán que simboliza autoridad y respeto; que la traductora de Carondelet para la lengua shuar sea a tal grado “ignorante”, dicen, que pretende traducir literalmente un idioma metafórico…

Entonces fantasean, entre risas, con lanzas de veras envenenadas para clavárselas en el trasero al señor Presidente; planifican un comando terrorista con la misión de sacarle la corona al Gobernador en el próximo acto público en que ose ponérsela; imaginan cartas dirigidas al Estado, escritas en una lengua hermética e indescifrable solo para ver la cara que pone la traductora cuando las reciba. Y resulta fácil reconocer que, antes que la fiereza indomable, es el sentido del humor lo que caracteriza a este pueblo de la selva.

Junto a los tres excarcelados viajan el presidente de la Federación Shuar, Francisco Shiki; el de la Corporación Arutam, Andrés Wisum, y la dueña del vehículo. Los liberados les relatan el susto de cuando los helicópteros descendieron sobre el patio del Centro de Rehabilitación Social de Macas. “¿A dónde me llevan?”, dice Acacho que preguntó al oficial que lo conducía a bordo: “con rumbo incierto, me dijo”. Como si estuviera redactando el parte de su desaparición.

La verdad es que el director de la cárcel, Patricio Delgado, había dispuesto su “traslado inmediato” a la capital “por pedido del viceministro de Justicia”, había escrito un oficio a su colega de Quito, contándole lo peligrosos que son los shuar y los alcaldes de Pachakutik, y se había librado del problema antes de que la multitud que crecía a las puertas de la cárcel hiciera algo más que solo lanzar piedras.

Los teléfonos de Pepe Acacho, Francisco Shiki y Andrés Wisum no paran de sonar durante todo el trayecto. Llama gente de Macas y Sucúa queriendo saber en qué parte del camino están, a qué hora llegan, dónde han de recibirlos. Los dirigentes prodigan instrucciones en dos lenguas. De Taisha, un municipio en medio de la selva al que solo se accede por aire o río, no llama nadie porque hasta allá no llegan las señales de celular, pero ahí es donde más gente los espera. La comunidad shuar de Morona Santiago, movilizada, está de fiesta.

El primer comité de recepción aguarda en el límite provincial, sobre el puente del río Pastaza. Una patrulla que viene en sentido contrario gira en U y se coloca detrás del vehículo. Un kilómetro más allá, otra; y luego otra; también se unen a la comitiva dos camionetas que se encuentran estacionadas al borde de la carretera y que todos identifican como de “agentes de la PJ”. En la ciudad se sumarán motocicletas, carros antimotines y un helicóptero, mientras un pelotón resguarda cada oficina pública. En relación con su población y sus índices delictivos, Macas debe ser la ciudad mejor servida del país en lo que a fuerzas de seguridad se refiere.

En el puente sobre el río Upano, los líderes excarcelados y sus acompañantes abandonan el vehículo y suben a la paila de una camioneta que empieza a avanzar con dificultad entre la gente que ha salido a darles la bienvenida: unas cincuenta personas. Sin embargo, ya en la ciudad, la recepción no llega a ser lo multitudinaria que daban a entender las llamadas telefónicas. No más de 200 siguen a la camioneta gritando vivas a Pepe Acacho, “futuro presidente de la Conaie”, mientras la población mestiza, expectante, se asoma por puertas y ventanas.

En la plaza central han montado una tarima donde varios dirigentes toman el micrófono. El discurso de Acacho es la versión tremendista de los chistes que se contaban en el auto: habla de las lanzas envenenadas de Correa, de las malas traducciones y del tawasap del gobernador, cuya autoridad desconoce. Pide la renuncia del director de la cárcel, del presidente de la Corte Provincial y de otras autoridades del Estado. Y arenga. Porque un mitin político, entre los shuar, consiste en una sucesión de arengas en intensidad creciente hasta llegar a la catarsis: estamos aquí, nos vamos a oponer, lucharemos hasta la muerte. El pueblo que escucha espera precisamente eso y juzga a los oradores en función del ímpetu y la eficacia de sus proclamas.

En Sucúa, sede de la Federación Shuar, otro mitin ha sido preparado como preámbulo de la fiesta que se prolongará hasta el amanecer.

Aquí es donde Pepe Acacho comete el principal error de su jornada: decide no ir a Taisha, la parada más importante de la agenda. Solo Pedro Mashiant logra escabullirse de sus seguidores y subir a la avioneta de cinco plazas que lo lleva al otro lado de la cordillera del Cutucú. Lo acompañan la asambleísta Diana Atamaint y el presidente shuar Francisco Shiki.

A las 17:30, la pequeña aeronave aterriza frente a más de 2.000 personas llegadas de todos los rincones de la provincia, algunos de ellos a pie tras jornadas de un día o más de camino, y que esperan al borde de la pista lastrada. Si la dirigencia indígena, como dice el Gobierno, no representa a sus bases, aquí nadie se dio por enterado.

¿Qué tiene Taisha de especial? Más de un rasgo. Para empezar, uno de los cantones más grandes del país es también, quizá, el más patriota. Patriota en el sentido clásico. De aquí salieron la mayoría de combatientes shuar de la guerra del Cenepa, y la conciencia de ser los defensores de la frontera se ha integrado con perfecta naturalidad en la identidad de pueblo guerrero que heredaron de sus abuelos.

Esos ex combatientes hoy forman parte de las fuerzas Arutam, los tigres, que ofrecen seguridad a la dirigencia. En todos los actos y mítines se los puede ver, rigurosamente disciplinados, formando una barrera infranqueable con sus cuerpos y sus lanzas de chonta no envenenadas.

Al mismo tiempo, Taisha representa la esencia de la sociedad shuar actual en transición a la modernidad, contradictoria y conflictiva. Este centro urbano rodeado de fincas dedicadas a la ganadería y a la agricultura de autoconsumo es el fruto del primer gran desencuentro entre el Estado ecuatoriano y los pueblos de la selva tropical: las políticas del Instituto Ecuatoriano de Reforma Agraria y Colonización (Ierac), que desde los años 60 transformaron definitiva y arbitrariamente la estructura rural ecuatoriana. Pueblos de horticultura itinerante fueron obligados a registrar terrenos con un índice de ocupación no menor al 60 por ciento para obtener títulos de propiedad.

En la Amazonía, la única manera de lograr eso es sembrar pasto y criar ganado. Los nómadas se convirtieron en sedentarios, y de eso no hace más de dos generaciones.

Finalmente, y esto es lo más importante en la coyuntura política actual, Taisha se encuentra en el corazón del bloque 24 de explotación hidrocarburífera, donde la actividad está paralizada desde 1998 precisamente por la oposición de sus habitantes, la más tenaz y efectiva de la historia petrolera ecuatoriana.

Aquí llega Pedro Mashiant con el presidente de su Federación y con su asambleísta, y llegan también los principales dirigentes cantonales, provinciales e interprovinciales del pueblo shuar y de Pachakutik. Salvo Pepe Acacho no falta nadie. En el coliseo de Taisha, donde el símbolo de la anaconda convive con la estructura metálica y las paredes de cemento, arengan durante cinco horas, con mayor intensidad que en otros lados porque el pueblo así lo pide. Se entusiasman con los cánticos, los bailes y los saludos rituales. Más de una vez llegan a la catarsis, que renueva su determinación. Si a la oposición le falta osadía y arrojo, debiera venir a buscarla en Taisha.

Un grupo de mujeres achuar dedica a Mashiant el cántico del ujaj, que los antropólogos describen como aquel que se utiliza para acompañar la ceremonia de la tzanza (reducción de cabezas). Entre la cascada de palabras incomprensibles (difíciles de entender aun para los shuar, debido al acento gutural de sus primos hermanos), hay una que destaca nítidamente: “Rafael, Rafael, Rafael”. Dicen que estas mujeres se la pasaron cantando así desde que tomaron prisioneros a sus líderes.

Ahora los dirigentes shuar y achuar se han declarado en estado de emergencia, lo cual significa que consideran llegado el tiempo de reivindicar el derecho a la resistencia que garantiza la Constitución. Y que ninguna autoridad estatal, sea gobernador o teniente político, cuenta con su apoyo.

Los Arutam hablan de entrenarse para la autodefensa. Para ellos, el paro amazónico del 2009 y sus consecuencias hasta el día de hoy son un capítulo más de la historia de desencuentros con el Estado que se remontan a las leyes de reforma agraria y colonización; y Rafael Correa, a su pesar, es el nuevo rostro de lo que en su momento fueron las arbitrarias políticas del Ierac. Nadie piensa convertirlo en tzanza (eso ya no se hace), pero la canción se la dedican. Cada noche.

Fuente: Diario el Expreso: http://www.diario-expreso.com/ediciones/2011/02/13/nacional/actualidad/un-canto-ritual-para-rafael-correa/

 

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14 febrero 2011 1 14 /02 /febrero /2011 17:58

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http://redciecuador.files.wordpress.com/2011/02/167566_110359752372769_100001962349960_83600_395729_n.jpg?w=300&h=183Por Red de Comunicadores Interculturales Bilinguues del Ecuador*

14 de febrero, 2011.- ¿Por qué, si se pretende realizar otra consulta popular al pueblo ecuatoriano, no se pregunta sobre temas más fundamentales como la ley de agua, ley de minería, manejo y control de los recursos naturales, subida de impuestos, etc.? ¿Qué tan importante es consultar sobre los espectáculos en donde se sacrifican animales y no sobre otros temas de trascendencia como las autonomías regionales, la nacionalización de los recursos naturales, etc.? Total, la corrida de toros en los pueblos va a seguir, las peleas de gallos igual.

Lo cierto es que el gobierno actual, luego de enfrentar varios tropiezos en el manejo de la Administración Pública ( escándalos de corrupción Ministro de Deportes, contratos desmontados con su hermano F. Correa, denuncias de sobreprecios en compra de medicinas, tráfico de tierra, etc.), o en el legislativo, en donde sus asambleístas no pudieron fiscalizar ni contar con la participación de los grandes movimientos sociales en la elaboración de sus leyes; tuvo que soportar varias movilizaciones, ante lo cual el gobierno de la revolución ciudadana de Alianza País y de R. Correa criminalizó a los movimientos sociales(286 compañeros/as, de los cuales más de 72 indígenas pertenecientes a la CONAIE, entre maestros, estudiantes, trabajadores, campesinos se encuentran encausados por terrorismo; 8 compañeros han sido ya sentenciados y se encuentran detenidos).

En cuanto a ciertos medios de comunicación, a los cuales el gobierno los acusó de servir a los banqueros y de realizar programas sin contenido educativo o prohibidos para los menores de edad; ahora el gobierno, en caso de aprobarse la consulta popular, se dispone a crear un Consejo de Regulación para los medios; pero paradójicamente; ahora, este gobierno tiene en su poder 19 medios que ya debió haberlos vendido y no lo ha hecho; pero ¿ han cambiado la línea editorial de la mayoría de esos medios? Excepto Ecuador tv, lo demás siguen igual o peor.

Entonces si se habla de regulación, hay que empezar demostrando con los medios que están en sus manos, para que las intenciones se vuelvan algo creíbles.

Otro problema que tiene este gobierno, es la revocatoria del mandato impulsado por un ex comunicador identificado con la derecha que asegura contar con el 79% de las 1.579.000 firmas necesarias para convocar la consulta, cuyo plazo para recaudarlas vence el 22 de febrero de este año. Al respecto, el gobierno, mediante la Corte Constitucional, suspendió las revocatorias dejando en manos de la Asamblea, la misma que deberá redactar un reglamento para este fin.

En el área judicial, la consulta, en sus primeras preguntas, parece atentar los derechos y las garantías constitucionales; además resulta difícil pensar que gracias a varias enmiendas constitucionales se pueda reestructurar la justicia, la corrupción, la impunidad y la burocracia que por años se halla enraizada.

Como si esto fuera poco, el aumento de la violencia a nivel del país, se juntaron con una revuelta policial el 30 de septiembre del 2010, cuyo desenlace fue conocido en todos los niveles y que demuestra claramente una crisis de gobernabilidad del actual régimen de Alianza País, que intenta recuperarse de todos estos avatares mediante la consulta popular.


* La Red de Comunicadores Interculturales Bilinguues del Ecuador es un colectivo de comunicadores interculturales, conformados por varios miembros de las nacionalidades indígenas unidos en el propósito de generar espacios de encuentro entre los pueblos indígenas del mundo.

—-
Fuente: Red de Comunicadores Interculturales Bilingues de Ecuadorhttp://redciecuador.wordpress.com/

 

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13 febrero 2011 7 13 /02 /febrero /2011 20:08

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¿De qué sirve celebrar el bicentenario sin el Guarani?http://www.kaosenlared.net/img2/166/166685_A__BicentenarioSinElGuara.JPGEn una actitud triste, nada patriótica e ilegal, el Ministerio de Educación de Paraguay resolvió -en el año del Bicentenario- excluir a la Lengua Guarani del tercer curso de la educación media

David Galeano Olivera | ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI 

 

REPÚBLICA DEL PARAGUAY

 

ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI

 

GUARANI, MERCOSUR ÑE’Ê TEETE

 

CAMPAÑA “NO A LA EXCLUSIÓN DEL IDIOMA GUARANI DEL TERCER CURSO DE LA EDUCACIÓN MEDIA” (VI)

 

Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/no-a-la-exclusion-del-guarani/

 

 

 

SUMA Y SIGUE… MÁS AMIGOS DICEN “NO A LA EXCLUSIÓN DEL IDIOMA GUARANI DEL TERCER CURSO DE LA EDUCACIÓN MEDIA”

 

Leer original (hacer clic) en: http://dgaleanolivera.wordpress.com/suma-y-sigue-mas-amigos-dicen-no-a-la-exclusion-del-idioma-guarani-vi/

 

 

 

1.- Mis respetos y apoyo total a la campaña. Ñamombarete Ñane Ñe’ê. Viva el Paraguay

 

Lizza Bogado

 

2.- Desde mi meza de trabajo, apoyo a nuestro Idioma Guarani. No a la   exclusión  del Tercer Curso de  la Educación Media. 

 

Raúl López.

 

Coordinador Nacional e Internacional del Programa de Generación de Energias Renovables en el Paraguay, por la Unión Industrial Paraguaya.

 

3.- El Grupo "Paraguay ete",  entidad cultural sin fines de lucro, que nuclea a jóvenes  de diferentes puntos del país, se suma a la campaña por la "no exclusión del Idioma Guaraní" en forma activa. Lo hace a través de lo que dice -alto y fuerte-en el escenario cada vez que representa la obra "Paraguay Bicentenario". El parlamento que dicen las bailarinas y bailarines incluye este reclamo: "Anive ñaguerotî / ñande reko Paraguay / Anive ñañapytî / ñane ñé'ê Guaraní / Ñambopepo, toveve / tahory, taisaraki / ha yvytúre tojupi / ara ru'âitépeve / ¡¡ ha yvytúre tojupi / araru'âitépeve!! / El público aplaude con fervor estos parlamentos.  Así fue  en Itakyry (Festival del Tereré), Hernandarias (Folkloreada de CIOFF Paraguay), Asunción (Teatro Municipal, el 31 de enero pasado), antes también en Asunción (Casona de Madame Lynch-Facultad de Derecho), en Ayolas (el 04 de febrero pasado), Santa Rosa Misiones (el 3 de febrero), etc.  El Grupo "Paraguay ete" seguirá difundiendo esta obra y el reclamo sobre el Guaraní, ante la desacertada medida  del Ministerio de Educación y la actitud observada en  otros estamentos. Atentamente,

 

Mario García Siani (en el Grupo Google Guarani Ñe’ê)

 

4.- Desde USA decimos "No a la exclusion del Guarani del 3er curso de la educacion media"

 

Julie Peralta (en Facebook, desde los Estados Unidos)

 

5.- La Asociación Civil Idioma y Cultura Guaraní de Misiones Argentina, lamenta mucho la falta de sentido común y el poco amor a la lengua del pueblo paraguayo que tienen las autoridades del Ministerio de Educación y de quien deja a estas personas actuar tratando de excluir lo mas posible a este gran idioma.

 

Es lamentable ver como a cada logro se le pone una traba, se que se saldrá adelante, es tanta la mediocridad de ciertas autoridades que aún no se dieron cuenta que con la raíz de un pueblo  no se puede y el Idioma Guaraní es una enorme raíz con inmensas ramas que llega a todo el mundo. "El genio más íntimo de cada pueblo, su alma profunda, está sobre todo en la lengua" (Jules Michelet).

 

Carmen Gladys Bernatto, Presidente (en el Grupo Google Guarani Ñe’ê)

 

6.- Desde Argentina nos solidarizamos con la causa!; Me da "verguenza ajena", saber que la iniciativa de esta exclusion haya sido idea de un "COMPATRIOTA".

 

Mirian Castillo (en Facebook)

 

7.- Mbo'ehára Guaranimegua che rekópe añemoï opavave oñaha'äva ani hagua Guaraní Ñe'ê ojepe'a upe mbo'esyrygui. Ko'â ñane Ministerio de Educación motenondeharakuéra ningo ha'ete noîporâiva iñakâme. Ohecha oguýo ha oma'ëkarê. Ndoikuaái hikuái ñane retä rembiasakue. Guarani rehe opokoreí; Guaraníre oñembosaraiserei; Guaraníme ombotapykueserei. Péva ombo'yguýta chupekuéra. Ndaipóri pu'aka Guaraníre. Ndaha'éi niko Guarani Ñe'ê noñembo'éi haguerehe temimbo'ekuéra ikatupyryvétava. Tuicha ojajavy hikuái. Ko'â tapicha ndojapokuaái upe tembiapo oñeme'êva ichupekuéra. Ipililietereí viru renondépe. Tosë tenonde Guarani. Ta'ipu hatä hatä amave ára ko'ëre.

 

Carlos Orué Galeano, Luque-gua (en el Grupo Google Guarani Ñe’ê)

 

8.- Fuerza en su lucha de siempre.

 

Ruben Morel (San Lorenzo)

 

9.- Desde Costa Rica,decimos “NO A LA EXCLUSIÓN DEL IDIOMA GUARANI DEL TERCER CURSO DE LA EDUCACIÓN MEDIA”, apoyo total!!!!

 

Lily Sánchez Franco (en Facebook, desde Costa Rica)

 

10.- Péina amoî che jykeko GUARANI ÑE'Ê ñamombaretevévo tavaygua háicha Ministerio de Educación Y Cultura rovái omboykesére ñane ñe'ê mitârusukuéra ñehekombo'égui. Ndajaguerioviaséi niko pe ojaposéva ko tapicha Ministro ha'ete niko oñemoî porâséva okaraygua ndive oiméne omombareteseve ñe'ê inglés norteamericano mba'e hína térâ ogueruseve viru Banco Mundial térâ Fondo Monetario-gui. Ñane ñe'ê oîma hendápe hákatu jajesareko tapiavaèrâ anitei ojapo mba'erei ko'â "MBURUVICHA" oîva ñane retâ myenondehára ramo. Añuâ mbarete opavavépe ha ÑAMOPU'Â GUARANI ÑE'Ê!!!!

 

Luis Gilberto Cabrera Leite, Mbo'ehára Concepción-gua

 

11.- Iporâmante ñakirirî, mba'eichapiko oñemoneívo LEY DE LENGUAS, ága osê MEC omboyke Guarani ñe'ê ñembo'e!!!! PARAGUAY EÑYRÔMÍNA UMI HE'I HA OJAPÓVA VYROREIMANTE NDEREHE...!!!

 

Narciso Careaga (en el Grupo Google Guarani Ñe’ê)

 

12.- Jahavékatu hese...!

 

Miguelángel Meza (en el Grupo Google Guarani Ñe’ê)

 

13.- Maitei ambyasy mba’éichapa  ñane mburuvicha voi oapo'i ñane ñe'ê ikatuko anga ha`e noñe'êkuaái ha itavy anga

 

Nidia Mancuello Garcete (en el Grupo Google Guarani Ñe’ê)

 

14.- Mba’épiko peicharôôôôô... Mba’épiko ojapose ko karai Ministro he´i ningo oguerohoryseha Sandykôi ha omboyke ñane ñe’ê Guarani mbo’epy ryepýpe...

 

Mirtha Elizabeth Careaga (en Facebook)

 

ANTERIORES EXPRESIONES DE SOLIDARIDAD Y APOYO

 

1.- Apoyo de la Municipalidad de Mayor Otaño: http://dgaleanolivera.wordpress.com/la-municipalidad-de-mayor-otano-dice-no-a-la-exclusion-del-idioma-guarani/

 

 

 

2.- Apoyo de la Municipalidad de Emboscada y de los Paraguayos, desde España: http://dgaleanolivera.wordpress.com/municipalidad-de-emboscada-y-paraguayos-desde-espana-dicen-no-a-la-exclusion-del-idioma-guarani/

 

3.- En la Argentina, Brasil, Costa Rica y en Facebook, la gente dice NO a la exclusión del Idioma Guarani: http://dgaleanolivera.wordpress.com/en-la-argentina-brasil-costa-rica-y-en-facebook-la-gente-dice-no-a-la-exclusion-del-guarani/

 

 

 

4.- Apoyo de la Municipalidad de Carlos Antonio López: http://dgaleanolivera.wordpress.com/tambien-la-municipalidad-de-carlos-a-lopez-dice-no-a-la-exclusion-del-idioma-guarani/

 

 

 

 

 

IGUALMENTE

 

Patrón Libanés golpeó a funcionaria POR HABLAR GUARANI: http://dgaleanolivera.wordpress.com/lo-que-faltaba-patron-libanes-golpeo-a-funcionaria-por-hablar-guarani/

 

 

 

GUARANI ÑE’Ê OIKOTEVÊ ÑANDEREHE

 

EL IDIOMA GUARANI REQUIERE NUESTRA AYUDA

 

                Ante la triste, nada patriótica e ilegal actitud del Ministerio de Educación, de EXCLUIR A LA LENGUA GUARANI DEL TERCER CURSO DE LA EDUCACIÓN MEDIA, el ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI solicita el apoyo de todos a la CAMPAÑA NACIONAL E INTERNACIONAL “NO A LA EXCLUSIÓN DEL GUARANI”.

 

Esto ocurre en plena “celebración” del Bicentenario del Paraguay y pese a la plena vigencia de los Art. 140 y 77 de la Constitución Nacional, y de la recientemente promulgada Ley de Lenguas. Es vergonzoso e increible.

 

                ENVIANOS TU MENSAJE O NOTA DE APOYO A ateneoguarani@tigo.com.py o a davidgaleanoolivera@gmail.com

 

                      SI PODES, TAMBIÉN TE PEDIMOS QUE GESTIONES NOTAS DE APOYO DE GOBERNACIONES, MUNICIPALIDADES, ASOCIACIONES, COOPERATIVAS, COMISIONES VECINALES, COMISIONES DE PADRES, IGLESIAS, PARTIDOS POLÍTICOS, MOVIMIENTOS SOCIALES, ETC.

 

                Heta árama Guarani ñe’ê oiko asy, heta árama oñemboyke, heta árama ojejahéi hese. Japáyke irûnguéra. Anive jaheja oiko â mba’e vaiete ñane Avañe’êre. Jahechaukáke MEC-pe jahayhuha ñane ñe’ê jepémo há’ekuéra oñembohory Guarani ñe’êre.

 

                      ATENEO DE LENGUA Y CULTURA GUARANI ne’atôi ha ojerure ndéve ne pytyvô. Ñande ndajajapóirô, avave ndojapomo’â ñanderehe.

 

“¿DE QUÉ SIRVE CELEBRAR EL BICENTENARIO SIN EL GUARANI SI EL MEC EXCLUYÓ AL GUARANI DE LA EDUCACIÓN MEDIA?”

 

Leer original (hacer clic) en: Leer original (hacer clic) en: http://cid-abd38f7ef1c8daa6.spaces.live.com/blog/cns!ABD38F7EF1C8DAA6!1299.entry

 

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12 febrero 2011 6 12 /02 /febrero /2011 19:32

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RECUPERAR LAS TIERRAS NO ES TERRORISMO

http://www.kaosenlared.net/img2/166/166500_ALEGATOS_DE_CLAUSURA__AFI.jpgEn el caso de los Juicios a comuneros mapuche en Cañete-Chile todos los montajes del Ministerio Público cayeron por su propio peso. Fuente: Wichan

Elena Urrutia | Wichan Info al Día 

Febrero 11 de    2011

 

 

Finalmente, la Defensa de los presos políticos mapuche renunció a la mayoría de las pruebas y testigos de coartada, puesto que estas se hicieron innecesarias,  ya que todos los montajes del Ministerio Público cayeron por su propio peso.

 

Montaje 1: Incendios Terroristas

 

  Acusación basada en las supuestas declaraciones de cuatro testigos secretos. Sin embargo, estos cuatro comuneros, uno tras otro, denunciaron las presiones indebidas de las que habían sido objeto para declarar en contra de sus peñi, incluyendo torturas, por parte de carabineros y fiscales. Por lo tanto, los únicos testigos presentados en el Tribunal fueron carabineros que declararon como “testigos de oídas” (Capitán Marcelo Sáez y otros).

  Recordemos que esta carpeta de investigación fue    caratulada como    Ramón Llanquileo y otros… y tuvo su primer traspié cuando el Ministerio Publico se enteró que Llanquileo había estado en el extranjero cuando ocurrieron los hechos.

Dicha acusación estaba dirigida también a Héctor LLaitul, Marco y Juan Carlos Millanao, Cesar Painemil, Simón Millas, Andrés Santi.

 

Montaje 2: Asociación Ilícita Terrorista y Asociación Delictual para el robo de madera

 

Estos delitos se configuran, principalmente, cuando se realiza la mal llamada Reformalización, en Marzo del 2010.    Esta Asociación Ilícita, o presunta mafia con guardias armadas,    estaría conformada por los actuales imputados y tendría una estructura muy definida. Sin embargo, durante el Juicio Oral quedó de manifiesto que en dicha época parte importante de los acusados no se encontraba en la zona, por ejemplo: Ramón Llanquileo estaba en el extranjero, Héctor LLaitul estaba preso, Jonathan Huillical estudiaba en el Liceo de Lonquimay    y Luis Menares trabajaba en Temuco, obviamente, si la acusación cae para algunos, cae para todos.

 

Montaje 3: Robo con Intimidación a Santos Jorquera

 

Esta acusación se basa en el testimonio de    “testigos secretos” los cuales reconocieron haber estado bebiendo alcohol en la chichera de Jorquera, cuando ocurrieron los hechos de los cuales son testigos, además, el que escuchó es sordo y el que vio es corto de vista.

Al mismo tiempo en declaración voluntaria a los observadores de la Asociación      Americana de Juristas, el mismo Santos Jorquera señala que:  “ fue mi sobrino quien vino a la casa y robo mis escopetas y celulares”,refiriéndose a Javier Navarro Jorquera quien fue otro de los “testigos secretos”.

Pero lo más grave de todo que quedó establecido en el Tribunal, por el testimonio de testigos e informes de violaciones a los derechos humanos, como    el Informe Valech, es que    Santos Jorquera fue un colaborador de los órganos represivos de la Dictadura y que facilitó su Camping, casa y galpones como Centro de Detención y Tortura.

Actualmente existe una querella en su contra cuya investigación está a cargo del Juez        Carlos Aldana de la Corte de Apelaciones de Concepción.

 

Montaje 4: Emboscada al Fiscal Elgueta”

 

Esta acusación se basa, principalmente,    en el testimonio de dos “testigos secretos”, ambos ex imputados confesos de diferentes delitos (Elcides Pilquiman y Javier Navarro), lo que quedó establecido, pese a las objeciones, en    el contrainterrogatorio de la Defensa. 

Se basa, además, en un sin número de    interpretaciones de escuchas telefónicas, manipuladas    y    sacadas de contexto, que en ninguno de los casos pudieron situar a los acusados en el lugar de los hechos.    Para la PDI decir “arriba” era decir “Fundo La Puntilla”, decir “trabajo” era “robar madera”, decir “escuela Conoco” era decir Escuela de Choque”,    “perece que viene un operativo” es “emboscada a carabineros” y no allanamiento a la comunidad, etc. etc. etc.

  Pero finalmente,    fueron los propios carabineros (Jefes y funcionarios que iban en la caravana que allanó la Comunidad aquella noche), quienes, como testigos del Ministerio Público,    desestimaron la tesis de la emboscada,  señalando que sólo se trató de enfrentamientos.

 

En síntesis, tres meses de mentiras, de coerciones a testigos dentro y fuera del Tribunal, de sucesivas objeciones a la defensa que limitaron su labor, de testigos de oídas y “testigos secretos”, de arrebatos racistas y jueces permisivos de todas estas violaciones al debido proceso amparadas por la Ley Antiterrorista.    Para lo cual el Estado Chileno desplegó y gastó una enorme cantidad de recursos de todo tipo.

 

Un Juicio que fue en sí mismo un gran y burdo montaje, que no resiste análisis…

 

 

Por Wichan

 

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12 febrero 2011 6 12 /02 /febrero /2011 19:28

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http://www.kaosenlared.net/img2/166/166505_images.jpgEl Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas denunció que el gobernador Juan Sabines promueve la ocupación militar y policial de la zona ecoturística de Agua Azul, en el municipio de Tumbalá, Chiapas.

Servindi

El Centro de Derechos de la Mujer de Chiapas denunció que el gobernador Juan Sabines promueve la ocupación militar y policial de la zona ecoturística de Agua Azul, en el municipio de Tumbalá, Chiapas.

 

El motivo sería desalojar a los ejidatarios de San Sebastián de Bachajón, quienes son un impedimento para la construcción de un complejo ecoturístico en la zona.

 

Como se recuerda, el pasado 2 de febrero, indígenas tzeltales prozapatistas y priistas se disputaron violentamente el control de las casetas de ingreso al centro turístico, con el saldo de dos priistas fallecidos.

 

El Centro de Derechos de la Mujer acusó al gobernador de instalar la mesa de diálogo con los indígenas adherentes de la otra campaña de San Sebastián, para quitarles el control de la caseta de cobro y generar condiciones para una intrusión militar.

 

Además, la institución civil acusó a la gobernación de “dividir” a los bandos indígenas con el fin de aumentar las posibilidades de un despojo masivo.

 

La institución recordó que desde el 2010 el Centro de Derechos Humanos Fray Bartolomé de las Casas viene denunciando la amenaza de una posible intervención y ocupación policial en la zona.

 

Según la organización se haría con el fin de “militarizarla y utilizar el territorio como centro ecoturístico administrado por capital privado, sin tomar en cuenta a quienes legítimamente les corresponde ese derecho”.

 

La organización condenó la violencia utilizada en las 117 detenciones arbitrarias de ejidatarios de San Sebastián de Bachajón.

 

Asimismo, exigieron respeto a los pueblos originarios, a su derecho a la tierra y al territorio, a su autonomía en la solución de problemas, a la propiedad colectiva y familiar de la tierra y que se garanticen los derechos de los detenidos.

 

http://www.servindi.org/actualidad/40221#more-40221

 

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12 febrero 2011 6 12 /02 /febrero /2011 19:09

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http://lh4.googleusercontent.com/9Tls9uvXqrHfkGJTpS7F5VwXFtp96IBr2tk3279sQG1xAGGakRFsa0-JzxbgEbV2Djw5k5nuBYk4kCMXAOxb3DUV3Q=s512Con el propósito de sintetizar propuestas que confluyan en una red de estrategias colectivas, ayer se reunieron diversas organizaciones indígenas, que conforman la Red Mundial por los Derechos Colectivos de los Pueblos, en el marco del Foro Social Mundial (FSM) 2011.

 

En el encuentro, la vicepresidenta de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la  Selva Peruana (Aidesep), Daysi Zapata Fasabi, denunció que la construcción de centrales hidroeléctricas en Perú afectará a cerca de 40 mil indígenas en el Perú.

Asimismo, señaló que las mujeres indígenas recién comienzan a reivindicar sus demandas específicas en las organizaciones y frente a sus comunidades. Por esas razones, manifestó que la lucha global tiene una importancia clave para sus comunidades.

Por su parte, Erdal Ralsah, representante del Foro Social Mesopotamia, sostuvo que el pueblo kurdo lucha por su autonomía, y refirió que se oponen a la construcción de una represa hidroeléctrica en el río Tigris, en territorio del Turkistán.

Cabe destacar, que la declaración fundacional de la Red Mundial por los Derechos Colectivos de los Pueblos señala que la igualdad de reconocimiento y derechos para todos los pueblos, es una de las condiciones fundamentales de la paz en el mundo.

Y solo el respeto pleno de los derechos colectivos de los pueblos permite el ejercicio completo de los derechos humanos individuales.

Río +20 en la mira

Los participantes del FSM 2011 -entre los que figuran los integrantes de redes de Brasil, el Foro Social del Magreb, agencias de cooperación, centrales sindicales y la Red Mundial por los Derechos Colectivos de los Pueblos- también formularon un mapa de luchas rumbo a la Cumbre de Medio Ambiente “Río +20″.

Este evento se llevará a cabo en el 2012 en Brasil a fin de evaluar los avances o retrocesos efectivos en el cuidado del medio ambiente.

En ese sentido, se formularon diversas conclusiones y propuestas. Algunas de ellas son: la realización de un referéndum por el derecho al agua, la reivindicación de los derechos de la madre tierra, las campañas globales contra las represas  y la realización del Foro Social de Mesopotamia en territorio del Turkistán en septiembre 2011.

 

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12 febrero 2011 6 12 /02 /febrero /2011 19:02

 

http://blog.dhperu.org/wp-content/2009/imagen/teresitachico.jpgTeresita Antazú López, lider indígena del pueblo Yanesha, fue formalmente inscrita como candidata al Congreso de la República en el número 2 por la región Pasco en la lista del partido político Gana Perú que lidera el ex comandante Ollanta Humala Tasso.

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Teresita Antazú es una de las pocas líderes femeninas dentro de los pueblos amazónicos. Su lucha la hizo desafiar a las más íntimas estructuras familiares y comunitarias para ser tomada en cuenta y poder aportar pensamientos, opiniones y trabajo en una jerarquía dominada por los hombres.

Teresita recuerda como su propia madre y abuelo trataban de disuadir la dirigencia innata que desde los 17 años empezó a mostrar. “Mi mamá me decía que una mujer no podía ni subirse aun palto (árbol frutal) porque se caía… y yo me subía para ver qué pasaba. Me decía que era malo ir a pescar yo iba…,” recuerda la dirigente.

Pero las palabras de su madre se quedaban cortas en comparación a las de su abuelo, quien directamente le decía al padre de Teresita: “pégale a tu hija porque anda entre varones”, cuando ella comenzaba a asistir a las reuniones y juntas comunitarias.

Y así, con esa perseverancia y participación activa, logró la aceptación de muchos líderes varones escépticos y dejó atrás las creencias que le inculcaban:”que la mujer (indígena) debía preocuparse nada más por hacer bien el masato”, entre otros quehaceres del hogar.

Teresita, originaria de la selva central, también ha ocupado diversos cargos dentro de diferentes organizaciones, además de haber participado en actividades nacionales e internacionales donde se trataron temas de los pueblos indígenas en el mundo.

Acusaciones sin causa

Los hechos de Bagua también tuvieron repercusiones sobre esta líder indígena quien participó en la conferencia de prensa de la dirigencia. Aunque no formaba parte de la junta directiva de AIDESEP en ese momento, y mucho menos se encontraba en el lugar donde se dieron los hechos violentos, a ella la acusaron por estar en una mesa respaldando la defensa de territorios.

Teresita cuenta que cuando le dijeron que estaba acusada de apología, rebeldía y motín no sabía ni qué era eso. Luego que se presentó ante un juez, quien le preguntó, relata ella, “por qué defiende ese territorio…y yo le contesté que porque eso es todo lo que tenemos.

La dirigente asháninka lamenta que se le persiga injustamente y critica que el gobierno haya olvidado a los indígenas heridos, mutilados, ciegos, viudas y huérfanos que quedaron en Bagua. “¿El estado se preocupa por ellos?”, cuestiona.

Desarrollo es vivir con dignidad

Sobre el desarrollo Teresita explica que para ellos es vivir “bien y de manera digna; con nuestros recursos. Si nos contaminan el agua ¿qué vamos a tomar? Si nos quitan la madera o los colonos nos quitan la tierra ¿A dónde vamos a ir?”.

La dirigente detalla que los pueblos indígenas no estarían en contra de ciertas inversiones si se les hablara “de igual a igual”. Pero denuncia que (al querer explorar la selva) “no te consultan, cuando entra un proyecto no dan ganancias ni mejoran la comunidad, si no que todo va para afuera. Ellos van a ganar y nosotros a perder porque nos contaminan. Ellos en un momento se van a largar y los indígenas vamos a quedar fregados”.


 

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12 febrero 2011 6 12 /02 /febrero /2011 18:49

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Niños indígenas awá. Foto: Kaos en la Red

http://www.kaosenlared.net/img2/102/102250_awachildren.jpgLa Comisión interamericana de Derechos Humanos (CIDH), lamentó la muerte de un niño indígena de la etnia awá, a causa de una mina antipersonal sembrada presuntamente por grupos militares ilegales.

 

El comunicado se refiere al suceso del pasado 31 de enero, en el respaldo Hojal La Turbia, en el departamento de Nariño, cuando el niño José Richard rodríguez, de 14 años, fue víctima de la explosión de una mina antipersonal que le causó la muerte y graves lesiones a su padre, Wilfrido Rodríguez.

Además, el organismo mencionó el caso del pasado 7 de febrero, cuando otra mina explotó en el mismo resguardo indígena, ocasionando graves lesiones a Rosa Aurelina Guanga, he hiriendo con esquirlas a otras dos personas.

A través del comunicado, la CIDH repudió la siembra indiscriminada de minas antipersonales, que atenta contra los derechos a la vida, la integridad y la salud.

“La presencia de minas antipersonales coarta la libre movilidad de los miembros de los pueblos indígenas en sus tierras ancestrales”, se afirma en el comunicado, y que esto genera condiciones de confinamiento poblacional.

El organismo consideró que el flagelo de las minas antipersonales es una de las principales causas del desplazamiento forzado interno de familias y comunidades.

La CIDH, órgano autónomo de la Organización de los Estados Americanos (OEA), instó al gobierno colombiano a “adoptar las medidas necesarias para proveer servicios de atención en salud y rehabilitación a los niños y adultos del pueblo indígena awá”.

 

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