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Comunicadores Charrúas

  • : Marquemos un Norte
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  • Ricardo Silva
  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón.
Tengamos presente que todo ser con aletas, raíces, alas, patas o pies, es un Hermano
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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

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Marquemos un Norte.

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11 febrero 2011 5 11 /02 /febrero /2011 17:05

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http://www.kaosenlared.net/img2/166/166259_mapuche_x.jpgNos hacemos solidarios con los hermanos mapuches que mantienen una férrea lucha con el fascismo chileno de la derecha criminal que se arrastran por los criminales norteamericanos y su política.

Patricio Silva / Movimiento Continental bolivariano

Nos hacemos solidarios con los hermanos y hermanas Mapuches que mantienen una férrea lucha contra el fascismo Chileno de la derecha criminal que no hace otra cosa que lo que ha hecho siempre, arrastrarse por unas cuantas migajas que le dan sus amos del gran capital financiero transnacional representados por los criminales norteamericanos y su clase política asesina.

 

En este tiempo histórico de profundas transformaciones sociales en donde nuestro herman@s originarios y dueñ@s ancestrales de estas tierras americanas en un nuevo intento por continuar con algo que ya luce insostenible como lo es la esclavitud y con muchísima más razón en este año bicentenario en donde nuestro continente celebra los 200 años de nuestra independencia muy a pesar de que somos mayoría, pero las minorías fascistas tienen el poder en algunos países de nuestro continente y al amparo de l@s que todavía y a pesar de la tormenta no quieren o no pueden darse cuenta de que lo que nuestr@s libertador@s dejaron inconcluso nos ha correspondido a nosotr@s los revolucionari@s de esta época darle continuidad a esa gesta libertaria.

 

Sin lugar a dudas nuestra patria al igual que hace doscientos años encabeza la vanguardia con el indiscutible liderazgo de nuestro presidente Chávez quien en términos del tiempo ha logrado sumar esfuerzos con otras naciones hermanas y enfilar baterías en la búsqueda de consolidar la unión latinoamericana y luchar colectivamente por una definitiva independencia que dé respuestas oportunas a las necesidades de nuestros pueblos que no es poca cosa toda vez que nuestro enemigo tiene mucho poder acumulado en el tiempo, producto del saqueo continental y prácticas terroristas.

 

Pero hemos dado solidas muestras de avances en ese sentido en colocar nuestras riquezas materiales y humanas al servicio del pueblo en materia de alimentación, educación, salud, empleo, infraestructura, vivienda, cultura, deporte pero además con un fuerte componente de hermandad y solidaridad con nuestros pueblos herman@s que determinan otro tipo de relaciones comerciales creando estructuras como el Alba, Unasur, Petrocaribe etc., que dan cuenta de que es posible avanzar en bloque.

 

Y uno de los programas bandera con resultados reconocidos incluso por organismos capitalistas que bien puede ser uno de los tantos ejemplos en materia de integración como lo soñó nuestro padre Bolívar como es la Misión Milagro y la Misión yo si puedo la primera en el área de salud y la segunda en el área educativa, de manera que desde aquí les enviamos un fuerte abrazo a nuestros hermanos y hermanas Mapuches admirándoles siempre por su valeroso ejemplo y seguros además que más temprano que tarde se abrirán las grandes alamedas por donde transite el hombre y la mujer libre y a las oligarquías parasitarias y cobardes les decimos : llegará el día en que nuestro continente hable con voz de pueblo unido, Allende, Allende, Allende.

 

HASTA LA VICTORIA SIEMPRE

 

CUALQUIER SUMISION ES NUESTRA DERROTA

 

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11 febrero 2011 5 11 /02 /febrero /2011 16:37

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http://www.servindi.org/img//2011/02/Copia-de-Imagen1.pngMosaico étnico de las niñas y niños oaxaqueños es el nombre de la exposición que se realiza con el objetivo de preservar las costumbres y tradiciones propias de varios pueblos étnicos que viven en esta región.

 

La muestra nace bajo la promoción de la maestra Clara Sánchez Hernández, quien ha desarrollado proyectos de educación artística con la población infantil de las etnias afromestiza, amuzga, chatina, chinanteca, chocholteca, chontal, cuicateca, huave, ixcate, mazateca, mixe, nahu, triqui, zapoteca y zoque de Oaxaca.

La maestra utiliza el método pedagógico-lúdico, que aprovecha la costumbre del trabajo comunitario. Sánchez Hernández, es promotora cultural independiente, y ha trabajado con niños en talleres de estimulación de la capacidad creadora, empleo del dibujo, la pintura y la lectura visual.

El proyecto contribuye a resaltar en los niños y niñas la identidad cultural ancestral para que no sean relegados por los estereotipos modernos.

También se presentará el libro que lleva el mismo nombre de la exposición: Mosaico étnico de las niñas y los niños oaxaqueños, recopilación de 40 murales indígenas en donde plasman las percepciones, actitudes y aspiraciones de la infancia oaxaqueña.

Los murales reflejan la convivencia de los niños con su familia, su comunidad, su entorno natural, además con sus costumbres y rituales.

La cita es en el Centro Cultural Santo Domingo a partir de este domingo 13 de febrero.

Ver el Catálogo de la Exposición

 

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10 febrero 2011 4 10 /02 /febrero /2011 19:49

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http://www.agenciawalsh.org/aw/images/stories/Lule01.jpgLa justicia imputó a un anciano de 88 años del pueblo Lule, de la comunidad Indigena El Nogalito de Tucumán por usurpar sus propias tierras. La comunidad denuncia a los verdaderos usurpadores: María Agustina Carro , Claudio Miguel Carro, Mario Carro, Beatriz Tula Santillán, entre otros. Cuentan con la complicidad de Walter Enrique Mansilla,  cura de la Congregación Salesiana, quién pretende llevase 250 hectáreas de los lule.

Comunidad El Nogalito

 

Tucumán, 9 de febrero de 2011 (Comunidad indígena El Nogalito") .-

 

PERSECUCION DE LA JUSTICIA AL PUEBLO INDIGENA LULE.- LA JUSTICIA DE TUCUMAN IMPUTÓ INJUSTAMENTE A UN ABUELO DE 88 AÑOS DE EDAD, MIEMBRO DE LA COMUNIDAD INDIGENA EL NOGALITO DEL PUEBLO OROGINARIO LOS LULE, POR EL DELITO DE USURPACION DE PROPIEDAD.- Por este medio, y en mi Carácter de Cacique de la Comunidad Indigena El Nogalito del Pueblo Los Lule de la Provincia de Tucumán- Argentina, denuncio ante la opinión Publica que nuestras Comunidades Indígenas seguimos sufriendo persecuciones por parte de la justicia y de usurpadores que através de ardides colonizadores pretenden através de la justicia despojarnos de nuestros territorios del cual vivimos y hemos vivido desde tiempos inmemoriales en forma colectiva.

El día lunes 07 de Febrero de 2.011, en la Comunidad Indigena El Nogalito, sito en el Departamento Lules de la ruta Nº 341 Km. 41, el fiscal Carlos Sale de la fiscalía IV de instrucción, tomo declaraciones a un abuelo de 88 años de edad, miembro de esta Comunidad Indigena El Nogalito, imputado por el delito de: usurpación de propiedad, denunciado por los verdaderos usurpadores de nombres: Carro María Agustina, Claudio Miguel Carro, Mario Carro, Beatriz Tula Santillán, entre otros que pretenden adueñarse de nuestras tierras comunitarias. es imposible que el abuelo de 88 años de edad pueda usurpar sus propias tierras, aquellas que reclaman terceros desconocidos y que dicen ser dueños de títulos de propiedad. Aquellos terceros mienten y quieren engañar a la propia justicia diciendo que son poseedores cuando no se los conoce en la zona. Los actores en este juicio nunca vivieron en la comunidad y recurren a la justicia para obtener sentencias favorables para despojarnos. 

El abuelo es uno de los 16 imputados en la causa: Carro María Agustina y Beatriz Santillán C/ Arce Carlos Florencio y Tristán S/ Usurpación de propiedad.

No hay elementos que justifiquen o acrediten lo que pretenden demostrar estos colonizadores para despojarnos de nuestro territorio. Para los Pueblos Originarios es una persecución por parte de la justicia. 

No es posible que un abuelo de 88 años de edad, con problemas hipertenso, que ha vivido toda su vida de la agricultura en este mismo territorio, que por su problema de salud que atraviesa actualmente se ve incapacitado caminar y en riesgo de sufrir un ACB. Por todo ello, No hay justificativo para que se lo impute de un delito que nunca ha cometido.   Asimismo, y por este medio, la Comunidad Indígena El Nogalito del Pueblo Los Lule, señala al Sacerdote Walter Enrique Mansilla, de la Congregación Salesiana (amigo de los Carro y de otros usurpadores) como instigador y cómplice de las amenazas de desalojos que sufren nuestras familias indígenas. Mansilla pretende también adueñarse de 250 hectáreas de tierras que pertenecen a la Comunidad Indigena El Nogalito, que en Marzo de 2.008 pretendió instalarse en las mismas.

http://www.agenciawalsh.org/aw/images/stories/mansilla.jpgMansilla, el cura usurpador.  

Mansilla entro sin mediar palabras a esta huerta Comunitaria que pertenece a familias comuneras Indígenas. Siempre acompañado por la fuerza policial y de terceros (usurpadores que no tienen posesión). 
Tierra, territorio, es nuestra Pachamama, es la fuente principal del sostenimiento económico de nuestras familias indígenas, y vamos a resistir hasta las últimas consecuencias para que las mismas no sean enajenadas por colonizadores usurpadores.

www.agenciawalsh.org

 

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10 febrero 2011 4 10 /02 /febrero /2011 19:41

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http://www.lacoctelera.com/myfiles/red-latina-sin-fronteras/_0_0__1_JTLO_Qom_Primavera_pk.jpg?Expires=1299884400&Signature=CnRthXUT1yno6dbOCGzds9UVX1EPKjKR8NGZzpb0Y9c7mo6x-Aaj-VGmJYeBGFwEkVvD1k56WcRQdAYF5nlbSoV8VPNeAGxb5RfXj8MG4zCDrpZIs3dITpg8E-VA~D-RIXHXxn7FiQVmZ5ylE7GJRrveKKQB7nCYqOVOnGfcqcg_&Key-Pair-Id=APKAJYN3LZI5CG46B7AA&Policy=eyJTdGF0ZW1lbnQiOlt7IlJlc291cmNlIjoiaHR0cDovL2QzZHM0b3k3ZzF3cnFxLmNsb3VkZnJvbnQubmV0L3JlZC1sYXRpbmEtc2luLWZyb250ZXJhcy9teWZpbGVzL18wXzBfXzFfSlRMT19Rb21fUHJpbWF2ZXJhX3BrLmpwZyIsIkNvbmRpdGlvbiI6eyJEYXRlTGVzc1RoYW4iOnsiQVdTOkVwb2NoVGltZSI6MTI5OTg4NDQwMH19fV19Qom-Tobas Necesitamos tu colaboración: Acercate! 

Adhiere a los reclamos!

enviado por ritavv@yahoo.com

Al día de hoy casi 60 hermanos Qom de la Primavera, Formosa, Argentina, estamos instalados en una carpa en Buenos Aires, Av de Mayo y )de Julio. 
Reclamando por nuestra tierra, por justicia por el crimen del hermano Roberto López, por agua, documentos de identidad, salud, para que ninguna comunidad indigena más en el país sufra lo mismo que nosotros padecemos y que padecen, nunca más.

Acercate con pañales, leche, toallitas higiénicas femeninas, comida, ropa, con lo que puedas compartir.

Te esperamos para que escuches con nosotros a partir de las 18 hs. hoy jueves 10 de febrero la charla de Marcelo Valko sobre

"La metamorfosis de Ceferino Namuncurá"

Comparte la música y lo que hace a esta lucha a partir de nuestra propia voz, así como todos los días en el momento en que te puedas acercar.

Ayer se cumplieron 2 meses de estar en esta dirección en Buenos Aires reclamando

Nota de "Página12":

El acampe que los miembros de la comunidad Qom de Colonia La Primavera (Formosa) levantaron en Avenida de Mayo y 9 de Julio cumplió dos meses. En un acto realizado en la tarde de ayer, los indígenas reclamaron al gobierno nacional que se cumpla el acuerdo firmado en diciembre en torno de problemáticas territoriales, sanitarias y sociales. Además, reafirmaron el pedido de justicia por la represión que sufrieron el 23 de noviembre pasado, en la que murió Roberto López.

"Seguimos esperando la respuesta del Gobierno. Ningún punto del acuerdo se ha cumplido", indicó Félix Díaz, líder de la comunidad. El convenio firmado el 30 de diciembre pasado entre el referente qom y funcionarios del Ministerio del Interior, la Secretaría de Derechos Humanos y el Inadi pautó, entre otras cosas, la entrega de documentos de identidad -quemados en la represión- durante enero, la concreción de una reunión con Parques Nacionales para coordinar la utilización del Parque Pilcomayo y la apertura de instancias de conversación entre autoridades nacionales, provinciales y los qom.

Durante el primer mes de acampe, Claudio Morgado, titular del Ina-di, ofició como interlocutor por parte del Ejecutivo ante Félix Díaz. Tanto el líder qom como allegados al funcionario coincidieron en marcar que Morgado está apartado del tema. En tanto que Díaz apuntó: "Morgado es el único hombre que cumplió su función. Cuando él se retira no tuvimos más contacto con ninguna autoridad nacional".

Así las cosas, los qom recurrieron a la Defensoría del Pueblo de la Nación para que exija al Gobierno que cumpla con lo pactado.

Informe: Leonardo Rossi. 
http://www.pagina12.com.ar/diario/sociedad/3-162075-2011-02-10.html

Estamos agradecidos de todo, y todos. Y felices de que compartamos, los invitamos a continuar entre nosotros y sumarse, esperando que nuestros reclamos que no son contra nadie, sino en bien de todos, se resuelvan.

Ayudemos a difundir en nuestros barrios, en todo el mundo, con nuestros amigos, sean del idioma que sean, es posible hacerlo, nomas se trata de reenviar o imprimir y salir a repartir, la comunicación es una capacidad de la naturaleza que nos atraviesa y podemos hacernos cargo de lo importantes que podemos ser en esta tarea, cuyo resultado depende de todos, porque es para conseguir algo mejor para todos, es nuestra historia, nuestro futuro:

 

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10 febrero 2011 4 10 /02 /febrero /2011 18:50

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El hijo de un comunista asesinado tras torturas por la herramienta paramilitar del Estado colombiano. Lo que sufre el pueblo colombiano no se sabe

http://www.kaosenlared.net/img2/166/166216_63607_TERRORISMO_DE_ESTAD.jpgColombia: Ejército capturó herida a la guerrillera indígena Paez, Jennifer, LA TORTURARON hasta causarle la muerte: apuñalaron su bello rostro y su pecho rebelde, le intentaron cortar la lengua

kaos publica una denuncia remitida por mail

miércoles 9 de febrero de 2011

Sexto frente de las FARC-EP denuncia que los guerrilleros capturados vivos son torturados y asesinados con sevicia

Sexto Frente Hernando Gonzales Acosta

El pasado 22 de enero, tropas de la tercera división del ejército y unidades “especiales” de la división de asalto aéreo, intentaron copar una posición nuestra en el municipio de Caloto, zona norte del departamento del Cauca.

En dicha operación las tropas oficiales capturaron herida a la camarada Jennifer, una joven y aguerrida indígena Páez, que desde hacía varios años militaba en las filas guerrilleras.

“Los héroes de la patria”, LA TORTURARON hasta causarle la muerte, apuñalaron su bello rostro y su pecho rebelde como las montañas caucanas y le intentaron cortar la lengua- como queriendo callar los gritos de justicia del pueblo-. Así lo confirman las señales de la humillación que encontramos en su cuerpo cuando en medio de los combates lo logramos recuperar.

También lo confirman los testimonios de pobladores de la zona que vieron la sevicia con la que los soldados tratan a los combatientes que caen heridos.

Esa es la esencia de unas fuerzas militares que se ha acostumbrado a atropellar al pueblo, en tanto defienden los intereses de los ricos y sus amos del norte.

Las tropas se encontraron con la resistencia de los guerrilleros y guerrilleras, que con menos tecnología y medios técnicos, pero con alta moral combativa, reaccionaron logrando rescatar los cadáveres de los dos guerrilleros muertos y expulsándolos del sitio, provocándoles gran número de bajas como lo muestra el siguiente parte de guerra:

 

PARTE DE GUERRA:

Enero 22 del año 2011

A las 5:30 a.m fuerzas especiales de la Tercera Brigada, combinada con un comando de asalto de la Fuerza Aérea, compuesta por 8 helicópteros ametrallaron y desembarcaron en un campamento, sitio los Chorros, municipio de Caloto Cauca, donde se presentaron combates por tierra; como

resultado:

Bajas enemigas: 16 militares muertos, entre ellos un capitán, un teniente y un sargento y seis heridos.

Se combatió con la aviación por espacio de 12 horas, dejando cuatro helicópteros averiados; se combatió contra helicópteros artillados, dos marranas, dos tucanes y dos kafires; el refuerzo desembarcó en los sitios el Porvenir y Guatada.

Propias tropas: una guerrillera y un guerrillero muertos y uno capturado.

Material perdido: 3 fusiles y un radio HF.

Material recuperado: un fusil de asalto R-15 con mira telescópica.

Nota: - El ejército fusiló un comunero, lo camufló y lo hizo pasar como

guerrillero.

 

- La guerrillera muerta, fue capturada viva, torturada y posteriormente asesinada.

 

De nuestra parte, no claudicaremos, nos mantendremos firmes en la lucha

por la Nueva Colombia, con la moral revolucionaria en alto y el compromiso

sincero con la paz justa y el bienestar de las mayorías.

 

POR NUESTROS MUERTOS, NI UN MINUTO DE SILENCIO TODA UNA VIDA DE COMBATE!!

¡HEMOS JURADO VENCER Y VENCEREMOS!

 

Sexto Frente Hernando Gonzales Acosta

Montañas del Cauca

Febrero de 2011

 

En el Video otra denuncia de las torturas y sevicia con que el ejército colombiano trata a los que son sus presos de guerra: el caso de las mujeres es dramático, el mundo debe conocer esto, y dejar ya de cerrar los ojos ante una inmensa parte de esta realidad.


 

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10 febrero 2011 4 10 /02 /febrero /2011 18:39

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http://www.servindi.org/img//2011/02/Resistencia_Indigena.jpgPor Nidia Arrobo Rodas*

10 de febrero, 2011.- El derecho a la resistencia consagrado en nuestra Carta Política de Montecristi nos asiste a todos los ecuatoriano/as sin excepción y entiendo que fue introducido precisamente con el objetivo de salvaguardar las expresiones de tenacidad, firmeza y entereza de todos quienes desde varios espacios y no precisamente desde el poder- luchamos por la defensa de los derechos y la construcción del Sumak Kawsay, con la convicción de que los derechos no se los mendiga, se los exige; no se nos regala, se los demanda.

Pero, ¿desde cuándo y desde dónde surge en nuestro país este concepto y este principio motivador?

Desde la conquista española, los pueblos indios han sido paradigma de resistencia.

Ellos son quienes a lo largo y ancho de estos quinientos diez y ocho años nos han demostrado que “son como la paja del páramo que se la corta y vuelve a crecer”, y que de paja del páramo siembran el mundo, según sostenía nuestra legendaria lideresa Dolores Cacuango.

Ellos son quienes mantienen viva su cultura a pesar de todas las formas de exclusión y exterminio; ellos son quienes han liderado y conducido innumerables levantamientos y movilizaciones frente a los poderes de turno sean coloniales o neocoloniales, conservadores, liberales o neoliberales, con una fe inquebrantable, con una tenacidad heroica, con una constancia puesta a prueba; con ingeniosas y creativas acciones pacíficas, hasta dar la vida… con la finalidad de hacer prevalecer sus legítimos derechos ancestrales y defender la Madre Tierra; la Verdad y la Justicia.

Y como siempre, desde el poder de ayer y de hoy, la respuesta invariable ha sido la descalificación y deslegitimación; la crimilnalización de la protesta, la intimidación y amedrentamiento; el encarcelamiento; la represión “ejemplarizadora”; la persecución; la tortura; la muerte.

“Debajo del campo verde, mucha sangre hay en la tierra” sostenía con toda verdad el poeta Adoum.

Hoy como ayer, con la detención ilegal de nuestros hermanos Shuar, asistimos a una nueva situación de vulneración de derechos de los pueblos indios, con la diferencia de que hace siglos éstos no formaban parte del cuerpo constitucional de nuestro Ecuador y ahora sí; con la diferencia de que estamos en pleno siglo XXI y tanto a nivel nacional como internacional existe el reconocimiento de que los valores y principios de las culturas milenarias -entre las que cuentan las de los pueblos indios- tienen capacidad de transformar la vida del planeta y de la humanidad.

Así lo concibió Mons. Leonidas Proaño, defensor de la resistencia de los Pueblos Indios de nuestra Patria.

Quito, febrero de 2011

* Nidia Arrobo Rodas es Directora Ejecutiva de la Fundación Pueblo Indio del Ecuador; constituida por Mons. Leonidas Proaño. Correo electrónico: fpie@fundacionpuebloindio.org

 

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10 febrero 2011 4 10 /02 /febrero /2011 18:27

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http://www.copenoa.com.ar/IMG/arton4053.jpgPor Marco Díaz Muñoz*

COPENOA, 10 de febrero, 2011.- Las condiciones paupérrimas en que deben vivir miles de salteños, con necesidades básicas insatisfechas, inmersos en la indigencia, acentúan las muertes de niños por desnutrición en esta provincia. Muertes, que deberían ser evitables constituyendo como responsables de estos fallecimientos al estado provincial y nacional, como a los actores sociales que intervienen en el sistema público y gratuito de Salud.

El fin primordial de la conformación del Estado, es la distribución equitativa de las riquezas de este, en nuestra provincia, como nación es una mera insinuación, dada como tal, ante los crecientes números de muertes por enfermedades evitables, enfermedades de la pobreza, como la desnutrición.

Los gobiernos entrantes y salientes, explican ante la opinión pública con distintas maniobras, inmorales por cierto, sobre las muertes por desnutrición en poblaciones desprotegidas, como las originarias, liberándose de la responsabilidad de esos fallecimientos evitables.

Durante las gobernaciones del peronista Juan Carlos Romero, fueron innumerables las muertes denunciadas por desnutrición, con certificados de defunción, que no detallaban la muerte por desnutrición de los menores, por falta de comida, abreviando sobre los fallecimientos, como deshidratación, o fallas cardiacas.

Ante esta inmoralidad, el Servicio publico de Salud, y sus actores sociales, inmersos en la problemática, se llamaron al silencio, resguardando sus fuentes de trabajo, estableciendo como prioridad estas y no esclarecer la verdad, justificando la decisión de estos, de callar ante la persecución estatal, quedando convalidado el fraude de los certificados de defunción, que tenían como objetivo disminuir las cifras reales de las muertes por desnutrición en la provincia de Salta.

Un sistema de salud invasor

La desigualdad prosigue, como las muertes por desnutrición. Hoy, el gobernador también peronista Juan Manuel Urtubey difunde a la población que los fallecimientos obedecen a la no incorporación por parte de las comunidades originarias a las pautas culturales occidentales de control de salud, argumento, surgido y convalidado desde los actores sociales de base del sistema de salud.

Mientras, los originarios se rebelan denunciando, abusos, malos tratos y discriminación, en los hospitales y centros de salud del norte de la provincia, y que dan a conocer a la opinión publica, mediante actas firmadas por sus representantes, que no son difundidas por los medios convencionales.

Las internas de poder, sobre nombramientos en el servicio de salud, directores de hospitales, jefes de centros de salud, han contribuido al decaimiento de las prestaciones del servicio de salud, también denunciado por los pueblos originarios.

Los gremios que agrupan a los profesionales que prestan servicio en el sistema público de salud estatal, denuncian la falta de medicamentos, de infraestructura edilicia, de ambulancias, de malos sueldos, de las condiciones de pobreza de la gente, pero estos como el gobierno, no plantean el cambio de concepto sobre las pautas culturales de salud en respeto a los pueblos originarios, sometiendo a esta población a un sistema invasor, que los aborígenes rechazan.

En los planteos realizados por distintas comunidades aborígenes, sobre la problemática en cuestión, estos insisten en la dificultad sobre la comunicación entre médico, agente sanitario y paciente, ante el desconocimiento de los facultativos de las lenguas ancestrales, como del idioma español por parte de los originarios.

La falta de medicamentos, de agentes sanitarios, de ambulancias, de agua potable, de contaminación, de controles efectivos sobre la población con dificultades de salud, es un reclamo constante por parte de las comunidades aborígenes y que COPENOA difunde cotidianamente; como el aumento de casos de pobladores intoxicados por la utilización en los campos de sojas de plaguicidas en muchos casos de uso prohibido.

Para el Cacique Wichi Lucio Juan, el nombramiento en el servicio de Salud de agentes sanitarios bilingües es un paso primordial, como también el reconocimiento de pautas ancestrales, por parte del estado en el servicio de Salud. “Durante el año 2009, sufrí la perdida de mi hijo menor, que falleció por estar desnutrido, el agente sanitario no controló a mi hijo, y en el hospital de Mosconi, nos sentimos discriminados por los criollos, el agente sanitario adulteró el certificado de vacunación para no hacerse responsable”, dijo Lucio Juan.

A fines del 2009, comunidades aborígenes que viven en el Departamento San Martín, realizaron una protesta en el hospital de la ciudad de Gral. Mosconi, solicitando al Director del hospital, Dardo Albarracín la inclusión de 10 agentes sanitarios bilingües. Albarracín nombró a dos aborígenes, comprometiéndose a proseguir con los llamamientos, los que quedaron frustrados por una interna en el hospital que dejó fuera del cargo a Dardo Albarracín y a los sucesivos nombramientos bilingües.

Para el dirigente originario y líder de la Unión de Trabajadores Desocupados de Campamento Vespucio, Eduardo Paliza, las muertes por desnutrición están en aumento en la zona y la responsabilidad es del estado provincial. “Las internas entre médicos por espacio de poder, contribuye a un mal servicio de salud” afirma Paliza, agregando “Los hermanos indígenas no entienden sobre los problemas de salud, y los médicos no se toman el tiempo para explicarles sobre lo que les sucede con su salud, por desconocimiento del idioma, esto aleja a los hermanos, son pautas culturales distintas. A esto debe sumarse, el desplazamiento de las hermanos aborígenes a vivir hacinados en la periferia de las ciudades de la zona, sin comida. Ahora fumigan a los que están en cercanías de las plantaciones de soja, con las graves consecuencias y enfermedades que originan la utilización de productos tóxicos prohibidos, lanzados desde aviones fumigadores. En el aeropuerto de Mosconi hay cinco aviones que realizan esta tarea, sin control alguno”.

El discurso oficial del gobierno de la provincia de Salta, que responsabiliza a los originarios de no ir a los servicios de salud, por pautas culturales, encuentra aliados en medios de comunicación que propagan este mensaje en la zona.

“En Mosconi Sergio Torres, dueño de una radio, responsabiliza a los indígenas por las muertes por desnutrición, en clara defensa del discurso oficial, realizando propaganda a cambio de pautas publicitarias del gobierno de Urtubey y del Intendente Ruarte, ambos aliados políticos, en desmedros de la comunidad y sus problemas.

También Torres realizó este trabajo sucio e inmoral durante los gobiernos de Romero, acusando a los compañeros desocupados como delincuentes por bloquear la ruta 34 para solicitar fuentes genuinas de trabajo, como la reestatización de lo que fuera Yacimientos Petrolíferos Fiscales (Y.P.F), inculcando a la comunidad sobre su mensaje único, donde los desocupados eran los malos y el gobierno los buenos, como sucede ahora con las muertes por desnutrición de los niños indígenas, donde sus padres son los malos y responsables de la muerte de sus hijos indígenas, desligando de la responsabilidad de estas muertes al gobierno de Urtubey, y al servicio de salud pública” afirmó, entre bronca y tristeza Eduardo Paliza.

*Marco Díaz Muñoz es director de la Agencia de Noticias del Norte Argentino (COPENOA).

 

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8 febrero 2011 2 08 /02 /febrero /2011 17:27


http://www.kaosenlared.net/img2/165/165850_Carcel.JPGRelación de las violaciones a los derechos humanos en el caso de Sabino Romero, preso indígena

José Korta y Causa Amerindia Kiwxi 

SINTESIS

 

Este documento está basado en los comunicados emitidos por diversas organizaciones e individuos en relación al conflicto que sostienen los yukpa de la Sierra de Perijá con diversos actores, particularmente en relación a los sucesos del 13 de octubre de 2009 y el proceso judicial que se sigue contra tres indígenas involucrados en los hechos de violencia. Del análisis de dichos documentos se desprende que actores no indígenas del sector privado y del sector público se asocian para hostigar en sus tierras ancestrales a indígenas que resisten a la invasión cultural y territorial de la que están siendo víctimas. Empresarios y funcionarios inescrupulosos recurren a estrategias de división, promoviendo enfrentamientos entre comunidades, y después de que logran generar un conflicto y se producen pérdidas de vidas humanas, se apresuran para accionar acusando ante los tribunales ordinarios a los que se resisten, con el propósito de que reciban las sanciones penales de la cultura occidental después de un proceso judicial plagado de irregularidades de evidencia innegable. Los instigadores quedan a salvo.

 

El conflicto se genera desde afuera, las agresiones se producen dentro de las comunidades, y con desproporción de medios, intereses espurios utilizan las instituciones del Estado para aplicar castigos ejemplares para que otros indígenas desistan de ejercer el derecho a vivir con dignidad en las tierras de sus abuelos. En un país en el que la enorme mayoría de los homicidios queda impune porque las capacidades policiales son rebasadas por las cifras del crimen, el Estado concentra sus esfuerzos para que unos indígenas en Perijá paguen caro por el desenlace de un conflicto alentado por oscuros intereses capitalistas que han permeado a las instituciones públicas. En otros pueblos indígenas ha habido casos aislados de homicidios y el Estado prácticamente se ha desentendido de ellos. ¿Por qué actúa de forma diferente con estos Yukpa?

 

PRONUNCIAMIENTO

 

El Hermano José Korta, Causa Amerindia Kiwxi y la Universidad Indígena de Venezuela, ante la inminencia de una posible sentencia en el juicio penal que se sigue en los tribunales ordinarios del estado Trujillo al cacique Sabino Romero y a otros dos indígenas Yukpa de la Sierra de Perijá, estado Zulia, se dirigen a la opinión pública para refrendar los planteamientos que han sostenido sobre la legitimidad de la lucha por las tierras ancestrales Yukpa, el rechazo a la invasión colonialista de ganaderos apoyados por funcionarios públicos y el desconocimiento de la Constitución vigente que establece la jurisdicción indígena de cada Pueblo para juzgar y sancionar delitos cometidos en su seno.

 

Los firmantes reconocen y dan voto de confianza a los pronunciamientos de la Sociedad Homo et Natura, por su acompañamiento perseverante, leal y solidario con el Pueblo Yukpa. Sus comunicados, que pueden leerse en http://www.elpueblosoberano.net/, han sido la fuente informativa fundamental para nuestro pronunciamiento.

 

HISTORIA DE LOS YUKPA EN LA SIERRA DE PERIJÁ

 

La historia escrita registra la presencia del pueblo Yukpa en el piedemonte de la Sierra de Perijá desde mediados del 1600 cuando los conquistadores españoles comenzaron las exploraciones cien años antes de la fundación de la Villa del Rosario en 1733. Sin embargo existen estudios antropológicos que sostienen que la presencia de los indígenas Yukpa en ese territorio se remonta a más de mil años.

 

En 1920, durante la dictadura de Juan Vicente Gómez, el Estado venezolano, a través del Presidente Provisional Vitorino Márquez Bustillos, le entrega 4500 hectáreas de superficie en el piedemonte de la Sierra de Perijá a la familia García en las personas de José Trinidad García y Joviniano García con indígenas, bosques y ríos incluidos. Más adelante hubo otras entregas a grupos familiares privilegiados por los gobiernos de turno.

 

Durante el siglo XX algunos miembros del sector ganadero, con la connivencia de diversos gobiernos, emprendieron el despojo de tierras de los pueblos originarios bajo la excusa del desarrollo agropecuario.

 

HECHOS RECIENTES

 

En tiempos actuales, cuando ya no es posible materializar la expulsión o la extinción física como vía para disponer de las tierras ancestralmente indígenas, presuntamente la familia Vargas envió grupos de sicarios para atemorizar al pueblo Yukpa en reiteradas ocasiones. Al comprobar que no obtenían los resultados deseados de ese modo, un grupo de ganaderos asumió otra vieja estrategia que han padecido numerosos pueblos aborígenes durante la conquista y colonización: dividir las comunidades y las familias, sembrando discordias y comprando a los que no mantienen una posición firme.

En la Sierra de Perijá se solapan intereses de ganaderos, con intereses mineros (carbón y otros minerales) y otros asociados a la condición fronteriza de la Sierra de Perijá. La frontera colombo-venezolana es reconocida como una de las más conflictivas de la América del Sur. Allí los ganaderos invasores se han apropiado de las tierras más fértiles y han empujado a los indígenas a otros espacios en los que se hace más difícil producir, recolectar y cazar el alimento según sus patrones tradicionales.

 

Chakpata es una de las comunidades Yukpa. Sabino Romero es el cacique de la comunidad y uno de los líderes que no aceptó ser acorralado por el “desarrollismo” en su propia tierra. Después de infructuosos años en los que no prosperaban las acciones para lograr la demarcación de tierras para su comunidad, prometidas por el presidente de la República para los pueblos indígenas, en los últimos años comandó la “recuperación” para el pueblo Yukpa de dos haciendas invadidas por un grupo de ganaderos de apellido Vargas: hacienda La Tizina, donde se asentó la comunidad Chaktapa y hacienda Kusare, donde se asentó la comunidad Guamo Pamocha.

 

A los responsables de la Comisión de Demarcación que se eternizaban en los interminables procedimientos administrativos les contrarió esa acción. Fue cuando se pudo observar claramente cómo se ponían del lado de los ganaderos los Ministerios del Ambiente, de Relaciones Interiores y –dolorosamente cierto- de los Pueblos Indígenas, con su ministra indígena ye´kwana a la cabeza.

 

En julio de 2008 es agredido salvajemente el anciano José Manuel Romero de más de 100 años de edad, padre del Cacique Sabino. El anciano muere como consecuencia de las lesiones el día 22 del mismo mes. Hay bastantes motivos para presumir que la agresión fue ordenada por ganaderos involucrados en las pugnas por la tierra y ejecutada por peones bajo su mando. Pero ese caso, curiosamente, el Estado no lo ha resuelto ni se ha iniciado juicio contra ninguna persona hasta la fecha actual, y hasta se le negó a su hijo Sabino copia del Informe de Fiscalía, a pesar de que el propio presidente Hugo Chávez encargó públicamente en dos oportunidades a la ministra Nicia Maldonado que estuviera pendiente de las investigaciones del caso.

 

El Día de la Resistencia Indígena, 12 de octubre de 2009, un grupo de funcionarios públicos fue a celebrar a la Sierra de Perijá en un acto que ofendió a todos los que defendemos los derechos de los indígenas. Ese día el Ministro del Interior Tareck El Aissami, llevó un mensaje bien claro para los pueblos indígenas, televisado a toda la nación: para las comunidades Yukpa que se doblegaron ante las presiones de los ministerios para que renunciaran a la idea de un territorio Yukpa continuo, y que aceptaran que los ganaderos se quedaran con las tierras buenas que están ocupando, hubo en calidad de premio, pequeñas porciones de tierras poco fértiles y un combo de regalos, materiales de construcción, tractores y camiones; para las comunidades Yukpa que resistieron no hubo tierras ni atenciones de ninguna especie.

 

Cualquier lector de estas líneas podrá imaginar sin mucho esfuerzo que las conversaciones entre las diferentes comunidades Yukpas, previas a esta irónica celebración, estuvieron rodeadas de fuertes tensiones, debatiendo entre ellas si aceptaban las dádivas del Gobierno o si resistían dignamente, exigiendo lo que la Constitución les reconocía. Sabino Romero, cacique de Chaktapa, era el líder que defendía con más pasión la idea de resistir.

 

Consumada la celebración, el sol volvió a salir al día siguiente.

 

SIERRA DE PERIJA 13 DE OCTUBRE DE 2009

 

A través de varias emisoras de radio locales, entre ellas LUZ-FM, algunos ganaderos y miembros del Frente Revolucionario Campesino por la Defensa del Mediano y Pequeño Productor difunden la acusación de que Sabino Romero ha robado varios lotes de ganado, aunque nunca presentaron pruebas.

 

Entre tanto, en la situación de tensión causada por la claudicación de las comunidades que habían aceptado las dádivas gubernamentales, Sabino Romero, ofendido porque el Cacique Olegario Romero también colaboraba en la campaña difamatoria que le acusaba de robar ganado, se fue a la Comunidad Guamo Pamocha, según sus propias palabras “con todos, con la familia para resolver la cosa como yukpas”. Iba desarmado y, en efecto, junto a él algunos de sus hijos y algunas mujeres de Chaktapa.

Ya en Guamo Pamocha el diálogo se tornó en tensa discusión, después vino el enfrentamiento físico y finalmente los disparos de arma de fuego que arrojaron el saldo de dos personas fallecidas y cinco heridos por proyectiles, entre ellos, el propio Sabino Romero y dos menores de edad, su hija y un sobrino. Las tensiones inducidas por actores externos habían logrado su cometido: los yukpa fueron divididos y, aunque no se terminó con la vida de Sabino, se tejió la trama para inculparlo por hechos de violencia.

 

A diferencia de lo que ocurre en casos similares, esta vez las instituciones actuaron con sorprendente eficacia: un comando de decenas de funcionarios acudieron al hospital Coromoto de Maracaibo para detener al líder yukpa. La justicia siempre es eficiente cuando se trata de los pobres, nos advirtió Alí Primera.

 

EL ASUNTO DE FONDO

 

El fondo del conflicto en Perijá no debemos buscarlo el día 13 de octubre de 2009 en los sucesos de Guamo Pamocha. La violencia no comenzó ese día y, lamentablemente tampoco es el capítulo final. La resistencia contra la invasión territorial y cultural continuará indefectiblemente como la vida se resiste a la muerte. Ese es el fondo del conflicto. Si el asunto de fondo no se atiende ahora con conciencia del momento histórico, seguirán naciendo Sabinos, porque el que está detenido hoy en Trujillo es apenas uno de los innumerables descendientes de Guaicaipuro entre quienes la semilla rebelde germinó.

 

A la luz de la historia, si no se corrige el curso de los sucesos, el ganadero y los capitalistas de la industria minera lucirán como encomenderos del siglo XXI y los Ministerios del Gobierno Bolivariano como instituciones coloniales que legitimaron el despojo de la manera más vil. La historia no perdona; tarde o temprano termina por desvelar la verdad.

El conflicto entre los Yukpa y el binomio ganaderos-funcionarios públicos es un capítulo más de las tensiones históricas entre el capitalismo depredador-colonialista y la diversidad cultural y biológica en la Madre Tierra. Si alguien debería ser juzgado por los tribunales del Estado, deberían ser aquellos que prostituyen las instituciones públicas, aquellos que se empeñan en destrozar los ideales más nobles de una revolución que quiere nacer también en la Sierra de Perijá; aquellos que, viviendo en el mundo al revés, no saben sino leer las leyes al revés, convirtiendo el mandato constitucional en papel mojado, objeto de su burla.

 

En consecuencia consideramos que el Ministerio Público debería estar investigando quiénes organizaron la campaña difamatoria contra Sabino por diversos medios y establecer por qué después no impulsaron investigaciones ni aportaron pruebas. Para culminar estableciendo responsabilidades por los daños al pueblo Yukpa.

 

Hace unas cuantas décadas no se consideraba delito matar indios en las sabanas de Apure. Hoy parece que predomina la idea de que tampoco lo es interferir en la vida de un pueblo indígena para carcomer su estructuración social y cultural, con el premeditado y alevoso propósito de desintegrarles primero, para apoderarse de sus tierras y recursos después. En las instituciones firmantes pensamos de forma opuesta, que el Estado debe dar claras señales de que esas prácticas serán perseguidas en cualquier territorio indígena, ya sean ganaderos, mineros, madereros o funcionarios públicos quienes las realicen.

 

En justicia, el mismo Estado debería ser promotor de la recuperación de los mecanismos tradicionales de solución de controversias entre los indígenas. Las prisiones son la vergüenza más escandalosa del sistema de justicia occidental, impresentables a la luz de la historia y la más flagrante violación masiva a los derechos humanos. En una de esas prisiones está detenido el Cacique de Chaktapa y otros dos indígenas.

 

La Sociedad Homo et Natura ha ido dando a conocer nutridas relaciones de elementos oscuros, extraños y contradictorios presentes a lo largo del desventurado proceso judicial en contra de Sabino Romero y Alexander Fernández, que deberían ser bien evaluados por alguna instancia pública que podamos considerar auténticamente imparcial. Entre tanto, los colectivos, indigenistas y académicos nos constituiremos como “Comisión de la Verdad” asumiendo la responsabilidad que nos corresponde como actores políticos en un momento crucial del proceso venezolano y latinoamericano.

 

Cuanto más se quiera quebrar la voluntad de los Yukpa apegados a su tierra madre, mayor ejemplo de resistencia constituirán para el resto de los pueblos indígenas de Venezuela. Tampoco el verdadero pueblo criollo verá con simpatía batallas tan injustas y desiguales. Los capitalistas neoliberales y neocolonizadores son los únicos que podrían celebrar las derrotas de los débiles. Sabino preso o muerto será una victoria solo para los enemigos de la revolución indígena.

 

POSIBLES CONSECUENCIAS

Queremos advertir que en esta lamentable sucesión de acontecimientos, incluyendo la acusación y juicio de indígenas en desventajosas condiciones, el Estado venezolano podría resultar salpicado por los numerosos errores, extralimitaciones y abusos cometidos por funcionarios de diversas instituciones y de diversa jerarquía. Con la próxima sentencia de este juicio no concluirá el caso. Bien sea para celebrar una absolución o bien para lamentar una condena, los defensores de los derechos de los aborígenes en América Latina y en el mundo se harán eco de lo que suceda en el Tribunal del estado Trujillo.

 

Igualmente advertimos que, en nuestra opinión, al evaluar la lectura de los numerosos elementos relatados, el Estado corre riesgo de salir mal parado ante la opinión pública internacional. Y no deseamos que eso ocurra, por el bien de la institucionalidad jurídica, por el bien de los pueblos indígenas, por el bien de la interculturalidad del pueblo venezolano y por los derechos de unos indígenas castigados por levantar su voz rebelde contra los atropellos de quienes les hostigan. Ojalá que al Presidente de la República no le sigan ocultando sus más cercanos colaboradores unas cuantas verdades que puedan hacerle sonrojar más adelante, cuando tenga que rechazar la conducta de los poderosos que recurrieron a tácticas indignas de funcionarios que se suponen defensores de una revolución humanista, que se asociaron para aplastar con exceso de medios a unos indígenas que, liderados por un Guaicaipuro del siglo XXI, luchaban por el derecho a seguir viviendo dignamente en sus territorios ancestrales.

No estamos hablando de influir sobre las decisiones de un poder judicial que en nuestra opinión debió haber remitido a la jurisdicción indígena la resolución de este caso. Estamos hablando de la responsabilidad que tienen otras instituciones por los vicios que pueden haber introducido en el proceso, por los atropellos contra los derechos de mujeres y hombres indígenas, vejados y maltratados.

 

En el Anexo que sigue puede apreciarse un extracto de la desproporcionada cantidad de irregularidades, registradas por el colectivo zuliano que apoya a los Yukpa y publicadas en http://www.elpueblosoberano.net

 

ANEXO

 

Relación de vicios, irregularidades y atropellos observados en el caso contra Sabino Romero

 

Antes del 13 de octubre de 2009:

 

Había un prolongado proceso de rumores y propaganda por diversos medios tratando de desprestigiar y criminalizar al líder yukpa Sabino Romero Izarra y al Profesor y luchador social Lusbi Portillo.

 

El Fiscal 40, Víctor Raúl Valbuena, había impedido en el pasado que Sabino tuviese copia del informe del caso que llevaba dicha Fiscalía relacionado con el homicidio de su anciano padre, José Manuel Romero, en el que se acusaba al presunto propietario de la hacienda Kusare, Alejandro Chávez Vargas.

 

Después de la detención de los tres indígenas Yukpa:

 

Posición parcializada y politizada por parte del responsable del CICPC Machiques.

 

En el CICPC de Machiques se torturó a Alexander Fernández Fernández para que culpara a Sabino y se auto culpara en sus declaraciones.

 

Detención ilegal y arbitraria de Sabino cuando recibía asistencia médica por heridas de arma de fuego en el Hospital Coromoto de Maracaibo, por parte 4 funcionarios del CICPC Maracaibo y más de 20 efectivos de la Guardia Nacional, posiblemente coordinada desde Caracas.

Incomunicación de Sabino (no se le permitía visitas de los abogados, prensa y familiares) por varios días en el Hospital Militar de Maracaibo.

 

Nunca hubo orden de captura ni documento alguno que manifestara la causa de la detención de Sabino

Nunca se tuvo en cuenta la condición de víctima y de herido del cacique Sabino.

 

Llamativo y sospechoso exceso de medios: en los inicios siete abogados/Fiscales acusadores fueron asignados por el Estado (en las etapas finales fueron nombrados tres fiscales).

Uno de los Fiscales, Víctor Raúl Valbuena (hoy recusado), tenía enemistad con Sabino y fuerte inclinación a favorecer a los ganaderos y militares agresivos del Fuerte Maroa contra Sabino y su familia.

 

La Jueza de Control del Circuito Judicial Penal de la Villa, abogada Judith Esperanza Rojas, negó la jurisdicción indígena, la reconstrucción de los hechos y la presencia en el juicio de académicos expertos en la cultura y jurisdicción Yukpa. Tiene intereses personales vinculados con el sector ganadero local.

Sabino y Alexander fueron torturados sicológicamente durante la estadía de 10 meses en instalaciones del Fuerte Maroa de Machiques.

 

La esposa, hijas y hermanas de Sabino eran obligadas a desnudarse en presencia de los soldados en las visitas al Fuerte. Su hija Guillermina Romero Martínez en el mes de diciembre de 2009 fue agredida sexualmente y casi violada por uno de los soldados que controlan las visitas. La denuncia formulada ante la Fiscalía 2 y 3 de Maracaibo permanece engavetada.

 

El general Mateo Adames Weiland, a cargo del Fuerte, nunca atendió las denuncias ni investigó nada. Incluso mediante oficio número 52-033100000010 de fecha 13 de febrero 2010, con número de serial 0551, le comunicó a la juez del caso su decisión de suspenderles la visita, violentando la normativa vigente.

 

Hubo demasiados meses de mora por parte de la Magistrada Ponente y Presidenta del Tribunal Supremo de Justicia (TSJ) Dra. Luisa Estella Morales para responder al Amparo Constitucional introducido ante la Sala Constitucional el 10 de marzo de 2010 por los abogados de Sabino y Alexander, Ricardo Colmenares y Leonel Galindo. La respuesta a la solicitud de Amparo Constitucional se produjo a través de la página Web del TSJ 10 días después de la toma de una de las puertas de las instalaciones del TSJ por más de 90 indígenas Yukpa y dirigentes sociales de varios sitios del país.

 

El Magistrado Aponte Aponte logró que la Sala Penal del TSJ radicara el juicio en el estado Trujillo alegando una supuesta conmoción pública en las comunidades Yukpa de la Sierra de Perijá que las actividades y acciones de los grupos sociales solidarios con los Yukpa que socavarían la “neutralidad” del juicio realizado en la ciudad de Maracaibo.

 

En realidad el cambio de juzgado y de estado sirvió para impedir que la Jueza Erika Carroz, del Circuito Judicial del Zulia, continuara juzgando el caso, ya que había manifestado verbalmente y por escrito que ese juicio debería realizarse en la jurisdicción especial indígena Yukpa, de acuerdo a los criterios de los abogados defensores y a la Constitución. También se inclinaba a que los imputados fueran trasladados a un lugar de reclusión más apropiado a su condición de indígenas, conforme a la ley y a los convenios internacionales que ha suscrito Venezuela.

 

El Ministro de Relaciones Interiores y Justicia, Tareck El Aissami, manifiestó públicamente que los hechos violentos acaecidos el martes 13 de 2009 en la comunidad Guamo Pamocha nada tuvieron que ver con el proceso de demarcación de tierras indígenas. También dijo el viernes 30 de julio de 2010, en reunión con caciques Yukpa en el Tukuko, que no se están violando los derechos indígenas al juzgarles en los tribunales ordinarios, porque en caso de narcotraficantes y asesinos esa es la jurisdicción a aplicarse en Venezuela, no la indígena. Consideramos que esta afirmación es una opinión personal del ministro y que carece de sustentación legal. Por inducción de la Ministra Indígena, también presente, algunos caciques afectos a ambos ministros y miembros de Consejos Comunales intentaron detener y apresar a los dirigentes indígenas dignos que tuvieron la valentía de replicarle al ministro en el transcurso de la reunión.

 

Desde la radicación del caso en Trujillo:

 

El Juez del Circuito Judicial del estado Trujillo, Antonio Moreno Matheus, violando la LOPCI y el Convenio 169 de la OIT suscrito por Venezuela, envió a los tres imputados indígenas a la Cárcel Nacional de Trujillo.

 

Dicho Juez niega la jurisdicción especial indígena, tal como hizo en su momento la Jueza de Control Judith Esperanza Rojas.

El detective del CICPC Nerio Castillo Paz, jefe del Departamento de Investigaciones en la Sub-Delegación Machiques del CICPC para la fecha de los acontecimientos, ante la pregunta que le hizo el fiscal auxiliar Lenín Terán sobre el motivo por el cual no pudo acceder el mismo día 13-10-2009 la Comisión Conjunta encargada de investigar lo sucedido entre las comunidades Chaktapa y Guamo Pamocha, respondió que un conflicto en la vía entre ganaderos e integrantes del pueblo Yukpa les obstaculizó el paso dos horas antes aproximadamente, a tal punto que el comisario que lideraba la operación tuvo que suspenderla hasta la tarde del día siguiente. Pero un acta suscrita por el mismo detective hablaba solamente de ganaderos y Federación Campesina. Esto parece muy extraño y da pie para sospechar que no había interés en los funcionarios del CICPC y la Guardia Nacional Bolivariana en llegar oportunamente al sitio y esclarecer los acontecimientos.

 

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8 febrero 2011 2 08 /02 /febrero /2011 04:51

 

 


 http://www.kaosenlared.net/img2/165/165737_Declaracion_Ramon_Llanqui.jpgDeclaró Ramon Llanquilleo de la Coordinadora Arauco Malleco, en el juicio por terrorismo que se sigue contra 17 comuneros mapuche en Cañete.

Elena Urrutia | Red de amigos

El presidente del tribunal: El testigo por ser acusado no será juramentado, se le exhorta decir verdad respeto a los hechos que va a declarar luego de cual será interrogado por la defensa, luego por el ministerio público. En ese para efecto de los registros audio su nombre completo por favor. 

 

 

Ramon Llanquileo: Mari Mari kom pu che.

 

En la sala algunas voces contestan “Mari Mari”.

 

Ramon Llanquileo: Señores magistrados buenas tardes, hermanos imputados…

 

El presidente del tribunal: Solamente su nombre por favor, nombre completo…

 

Ramon Llanquileo, un preso politico Mapuche

 

R. L: Discúlpeme su señoría pero según nuestras tradiciones como Mapuche, nosotros antes de comenzar un dialogo o una presentación, previamente tenemos que saludar a todos los presentes, eso es una tradición al interior de nuestro pueblo. Señores abogados defensores, señores de la fiscalía, señores custodios. In che ta Ramon Esteban Llanquileo Pilquiman. Cedula de identidad según el registro del Estado chileno 14.033.798-6, actualmente recluido en el centro de detención preventiva de Lebu, me considero preso político. Me voy solicitar al señor presidente quedarme de pie la primera parte de mi exponencia. Primero que nada debo dejar claro a los presentes mi condición innegable de Mapuche. En el segundo lugar, dejare claro mi condición de militante de la causa Mapuche, así también dejando claro mi condición del movimiento Mapuche mas consecuente de lo ultimo tiempo. Eso es.

 

El presidente del tribunal: Según el código procesal, puede exponer lo que estime pertinente, luego las preguntas de la defensa, del ministerio publico y eventualmente el tribunal.

 

Adolfo Montiel: Esta defensa compartirá el interrogatorio con el abogado Pablo Ortega…

 

El presidente del Tribunal: De acuerdo… Puedes comenzar a exponer el acusado

 

La lucha Mapuche del Lleu-Lleu, una lucha Mapuche y anticapitalista

 

R. L: Primero que nada, dejare en claro mi condición de Mapuche, partiendo con relatar una parte de mi infancia, mis estudios básicos, mis estudios secundarios, mi incorporación al movimiento Mapuche, mi reencuentro con mi identidad y con mi mundo. Posteriormente daré cuenta de mi militancia en si, de mi compromiso en el proceso de reconstrucción nacional de nuestro pueblo, para luego llegar a dejar claro en frente de este tribunal mi condición de militante Mapuche, y con la consiguiente consecuencias de ser un perseguido político por parte de este Estado. Como quiero demostrar y como ha quedado demostrado durante estos tres meses y un poco más que llevamos el juicio en donde por un lado tenemos una defensa particular y por otro lado tenemos una defensa publica del Estado. Además, como los presentes se darán cuenta, el Estado chileno esta interviniendo directamente en este juicio por los señores abogados que lo representan, sumados a ellos los señores fiscales, y por otro lado los señores representantes de las empresas forestales, una de la segunda fuerza económica de este país. En concreto, quiero dejar de manifiesto que el movimiento al cual pertenezco se enfrenta al sistema ECONOMICO que se pretende instalar en el territorio Mapuche y específicamente en la zona del Lago Lleu-Lleu. Entonces quiero dejar claro desde ya de que la situación que nos ha llevado a asumir este juicio es justamente este fin del tratamiento que se viene desarrollando desde hace un tiempo atrás, en donde están involucrados miembros de comunidades Mapuche enfrentados directamente a los intereses económicos que se pretenden y que ya están instalados en el territorio Mapuche. En este caso intereses de carácter económico forestal, intereses mineros, intereses de las empresas dueñas de las aguas. En concreto es eso que quiero dejar de manifiesto, es una pelea entre los mas pobres de los pobres, en este caso somos nosotros los Mapuche, y los grandes grupos económicos que en este caso están siendo representados por el Estado y salvaguardados por ese mismo. Eso quiero dejar de manifiesto.

 

El presidente del tribunal: Bien señor. ¿Es eso la declaración que va a prestar?

 

R. L: Si señor.

 

El presidente del tribunal: señores abogados pueden empezar el interrogatorio.

 

La infancia de Ramón Llanquileo: despojo territorial, colonización y pobreza

 

Adolfo Montiel: Por favor le vamos a hacer unas consultas. Le rogaria que mira al tribunal para no dejar mal entendido. Por favor no mire a los abogados… Cuéntenos de su niñez, su lugar de nacimiento, su origen, sus padres… Señor imputado por favor.

 

Un hijo de la tierra de Choque

 

R. L: Yo soy hijo de Juan Luis Llanquileo Yevilao y Emilia del Carmen Pilquiman Mariñan. Mis abuelos fueron Antonio Pilquiman Lepuman por parte mama, mi abuela Antonia Mariñan. Y por parte de mi padre Antonio Llanquileo Carilao y mi abuela Margarita Yevilao Marileo. Son nacidos en Choque, mi familia es originaria de allí, buscando el patrón genealógico puedo decir que  mi familia siempre ha sido de allí. Para tratar de situar un poco el lugar donde yo vivo, es una reducción Mapuche que quedo hecha por 1920, 1910, después de haber sido expulsado de lo que se conoce como el fundo Tranaquepe. En ese entonces, era propiedad del Señor Ovalle y que posteriormente pasó a propiedad de los señores Ebensperger. Soy producto de una familia muy pobre. Mi padre era un campesino, posteriormente trabajo como trabajador forestal en muchos lugares. Mi madre es artesana en lana. En realidad para poder graficar, hay una situación de pobreza que la vivimos durante toda la infancia, puedo decir que soy el cuarto hijo de 7 hijos que tuvieron mis padres. Posteriormente luego del fallecimiento de mi hermano llegue a ocupar el tercer lugar… Recuerdo una infancia muy dura marcada por la pobreza. Y si no mal lo recuerdo hubieron momentos en los cuales falto la comida, y muchos de los hermanos que vivimos por allí sabemos que durante la dictadura, en los 80, la situación de nuestra comunidad era muy grave, y en alguna ocasión solamente se tenia un poco de papa, locro e yuyo, y con eso almorzábamos y sobrevivíamos. Entonces comencé a trabajar por la familia Jorquera que era colonos de la zona que habían llegado en los años 30 al sector. Y recuerdo haber trabajado para los señores Pablo Jorquera, Gerardo Jorquera, Juan Jorquera, Bruno Jorquera con quien igual había una relación de trabajador. Por lo mismo conservo bastante respeto por ellos, el trabajo no fue discriminatorio. No es así cuando ingrese al colegio, enseñanza básica. A pesar de que nuestra población el numero de estudiantes que había éramos mayoría los Mapuche. Pero aun así al interior de este colegio había chilenos que nos discriminaban bastante. Puedo decir que hemos sufrido la discriminación también.

 

Militancia comunista

 

Posteriormente después de haber terminado la enseñanza básica, me voy a estudiar en un liceo Forestal acá en la comuna ¿ (18.28) que es el instituto de educación rural, y donde comencé a tener alguna acercamiento con gente que supuestamente planteaba la lucha con los pobres. Es así como empecé a vincularme con gente vinculada al Partido Comunista. Me recuerdo haber ingresado a la juventud comunista alrededor del año 96. Pero a la vez en el liceo recuerdo que había un grupo cultural Mapuche al cual me integro y al cual posteriormente me hago responsable de dirigirlo. Así en el 98, donde ya estaba concluyendo la enseñanza media, comencé a verme que había un conflicto, que las comunidades comenzaban a recuperar sus tierras que consideraban propias.  En vista de eso yo también comencé a interiorizarme un poco de mi historia, comencé a leer mucho,  también comencé a leer en relación a los hechos ocurridos antes de los 90, antes de la dictadura militar, y me fui enterando de la situación de persecución y de asesinatos por parte de un régimen dictatorial que podemos considerar como fascista.

 

El compromiso con el proceso de recuperación de tierras

 

Si bien es cierto ya comienzo a tener mi formación como profesional… Comienzo a interiorizarme de esta realidad de las comunidades donde había desde falta de agua, ni donde pastorear un animal, ni donde sembrar una papa o trigo. Por que si bien es cierto la situación que pasaba en mi lugar, no es distinta de la situación que pasaba en todas las otras comunidades. Eso significaba pobreza y especialmente falta de espacio para cultivar y para criar. Viendo esta realidad, siento la necesidad a respaldar esta demanda. Por que a raíz de los antecedentes históricos que existían y que existen… Esas demandas son justas. También, viendo la conformación del Estado chileno en esta parte del territorio nacional que hoy se conoce, me fui enterando que a nosotros nos fueron arrebatando la tierra a sangre y fuego. Es así como me comienzo a enterrar de un señor que se llamaba el coronel Cornelio Saavedra que había pacificado justamente la provincia de Arauco. En esta pacificación, no obedecía a un hecho, ni a la necesidad de ellos, sino que fue una decisión por parte del Estado, y es así como revisando también antecedentes históricos que el 2 de Julio de 1852 justamente se crea la primera ley en donde se incorpora el territorio de Arauco al dominio del Estado chileno. Entonces buscando todos esos antecedentes,  empecé a llegar a la conclusión que el pueblo Mapuche es un pueblo ocupado militarmente, políticamente y administrativamente por el Estado chileno.  Por lo tanto, frente a esta situación, encontrándome con otros hermanos en este juicio,  la pregunta que personalmente me hago: nosotros si somos un pueblo ocupado por este Estado, ¿este Estado nos dará las garantías por un juicio justo?  Es lo que me pregunto.

 

Ahora bien siguiendo con el relato sobre mis estudios y el proceso de involucrarme, el reencuentro con mi mundo, eso termina alrededor del año 98. Desde ya derechamente, me produce la necesidad de apoyar los procesos de recuperación que se desarrollan en la provincia de Arauco y también en la Novena Región.

 

La declaración de Ramón esta interrumpida en razón del receso judicial. Se sigue la mañana, el jueves 3 de Febrero 2011.

 

De Cuyinco a Traiguen, a recuperar las tierras usurpadas

 

Adolfo Montiel: Buenos días don Ramon. Don Ramon, retomando la declaración empezado ayer, podría usted decir al tribunal cual fue su actividad en relación con el conflicto que usted llama entre el Estado chileno y la nación o pueblo Mapuche.

 

Ramon Llanquileo: Buenos días su señoría, buenos días a todos los presentes en la sala. Retomando lo que ayer relataba a su señoría sobre la, principalmente sobre mi infancia para que se considere a que tipo de persona se esta juzgando… Alrededor del año 1998, fin del año 98 específicamente, principio del año 99, había un proceso de recuperación de tierra que se estaba desarrollando en la zona, en el sector de Cuyinco, en la comuna de los Alamos, donde la familia Fren reclamaba derecho ancestral sobre su territorio que estaba en mano de Bosque Arauco. A partir de esta fecha, comienzo a visitar esta comunidad, comienzo a visitar su gente, que estaba viviendo en especie de Rukas. Y ya dentro de esta fecha también tome una decisión muy importante que era justamente no hacerme parte o seguirme involucrando en el proceso de chilenidad, es decir deje de lado los estudios con el fin de entregarme a tiempo completo a respaldar esas recuperaciones de tierra que se estaban desarrollando específicamente en Coyinco y en otra zona de la provincia de Arauco. Posterior a eso y creo que al mismo momento también, se estaba desarrollando un proceso de tierra en la zona de Traiguen en donde también fui a respaldar este proceso de recuperación de tierra y así fui integrándome a todo el proceso de recuperación de tierra que como ayer lo mencionaba personalmente considero que es un proceso justo, ya que esto se sostiene… en dos elementos principales…

 

Leyes chilenas y postergación Mapuche: la colonización del territorio Mapuche

 

Dos elementos principales que detonan, que detonan esos procesos de recuperación de tierra, que detonan la demanda Mapuche, en donde por un lado el Estado chileno genero una política a través de las leyes con el fin de ir validando la ocupación, con el fin de ir entregando esos territorios Mapuche a colonos principalmente extranjeros, colonos que algún momento y hubo una discusión Mapuche al interior de la elite política de ese entonces, en donde se priorizaba la colonización con extranjeros, ya que esta gente era interesada en el desarrollo y en la industria, y no es así con colonos chilenos que gozaban de muy mala fama, de ser incluso mal hechores que se estaban apropiando de esas tierras. En virtud de eso, el Estado comienza a respaldar todas esas acciones a través de las leyes. Como anteriormente, ayer igual lo mencionaba, una de las principales leyes que se dictan es la ley del 2 de Julio de 1852 donde el Estado chileno anexa el territorio Mapuche que hasta este entonces o hasta esta fecha GOZABA de autonomía, autonomía que había sida reconocida en diferentes parlamentos por la corona española y el Estado, perdón el pueblo-nación Mapuche. Entonces la realidad que se venia viendo a finales de los 90, era una realidad que se sustentaba en que el despojo había sido amparado por las leyes que había sido dictadas por el Estado. En ese entonces había que civilizar a los bárbaros, había que civilizar a los salvajes. Eso era el concepto que se venia desarrollando. Y sucede una situación bien importante, que lo que se conocía como el territorio Mapuche paso a llamarse territorio de colonización, todo amparado en las leyes.  En concreto, la usurpación violenta, la masacre, el genocidio fue amparada por las leyes del Estado chileno.  Las cifras hablan por si solas: 600  000 muertos, otros hablan de 700  000 que le costo al pueblo Mapuche esta guerra de genocidio. En la practica en que se tradujo eso, eso también esta en la memoria histórica de nuestros antiguos, de nuestros Cuifikeche, en donde se dice que venían los chilenos con un ejercito muy profesional después de la guerra del Pacifico, venían con fusiles, quemando rukas, asesinando mujeres, matando niños, y en algunos casos quemando familias enteras al interior de sus rukas. Esa realidad se vivió sin mentirles, incluso hasta 1930, 1940. Entonces para retomar, por un lado tenemos las leyes que dice que es necesario incorporar el territorio al Sur del Bio-Bio al Estado chileno, por que esos territorios tienen recursos naturales, por que esos territorios tienen suelos para la industria agrícola y en ese tiempo esos suelos tenían bosques nativos que se usaron para la construcción de líneas férreas, así como también por la construcción de grandes viviendas principalmente en la capital. Como ya el pueblo Mapuche se nos había arrinconado, se nos había reducido, era necesario una cosa que es transcendental por el Estado chileno, que es civilizarnos bajo su concepto, bajos sus formas. Es así como empiezan a instalar sus primeras escuelas por aquellos tiempos jesuitas y capuchinos en donde se va a estudiar y aprender el idioma castellano, la mayoría hijos de Lonkos y comenzamos a hablar el castellano. Así también nos trajeron su religión, al final llegamos a una realidad en que estamos con un pueblo absolutamente destruido, desestructurado, sin territorio, sin identidad, sin su cultura propia, sin su religión propia. Y es esta realidad que trajo consigo pobreza, miseria, desnutrición, hambre… El Estado chileno no hace más que agudizar toda esa política durante todos esos años. Política que trajo desespero en nuestras comunidades, trajo migración hacia las ciudades, aumentando el cordón periférico en las ciudades, en donde nuestra gente o se ha convertido en delincuentes, o se ha convertido en drogadictos. Posteriormente a eso como la reducción hasta el día de hoy sigue tan igual, y en donde el Estado no ha tenido ninguna voluntad política de resolver este conflicto, las comunidades quisieron buscar y inclusos nuestros abuelos quisieron buscar resolver este conflicto por la vía legal. Es así como nuestros antiguos fueron a los tribunales de indios, a los Juzgados de indios que eran en Victoria e iban a caballos, se demoraban un día entero, con el fin de reclamar las tierras que le habían sido usurpados y que habían sido entregados a colonos extranjeros, respuestas que nunca las tuvieron. Respuestas que no la han tenido hasta el día de hoy, por que a raíz de toda esta situación de desespero la gente de las comunidades ha hecho propio el derecho a reclamar, pero lamentablemente ante el reclamo, cual es la repuesta, solo para situar el lago Lleu-Lleu, ante la apropiación de los recursos naturales, señoría en el lago Lleu-Lleu si ustedes tienen la posibilidad en algún momento podrán darse cuenta que el 70 o el 80% de la ribera del lago Lleu-Lleu pertenece a las empresas forestales. Sin ir mas allá, las empresas forestales tienen más de un millón y medio de hectáreas, o sea de las dos empresas forestales,  una empresa forestal tiene el doble o el triple de lo que tiene en tierra o en territorio todo el pueblo Mapuche.  Ese conflicto, esa realidad se ha intentando ocultar aquí.

 

Por otro lado que es lo que esta en discusión, la instalación de empresas mineras en el lago Lleu-Lleu o en la cordillera Nahuelbuta, que traerá consigo por las comunidades eso. El lago Lleu-Lleu ya no le pertenece a las comunidades del sector, el 80% de esta agua esta en mano de Endesa España.  Entonces nuestro reclamo es legítimo, nuestras demandas son legítimas.  Eso solo por ver la amenaza directa. Pero por otro lado nosotros vemos la realidad que hay en nuestras comunidades, hay pobreza, hay hambre, hay alcoholismo.  Ante esta realidad personalmente yo me he propuesto cambiarla. Yo no soy alcohólico, soy una persona… Y como unos por allí unos policías, no se si bien intencionados, dijeron si efectivamente Ramon es una persona respectada, Ramon es una persona trabajadora, como no iban a poder a esta conclusión si todos los días me vigilaban, todos los días me vigilaban.

 

En concreto… quiero llegar a este punto…  La policía y los señores fiscales se le olvido decir que mi casa todavía tiene piso de tierra, de que en mi espacio a pena tengo una colchoneta para dormir.  Pero no es el momento de venir a victimizarse, yo solamente quiero dejar de manifiesto la realidad que hay, la realidad que tenemos, entonces ante esta realidad personalmente yo me he propuesto intentar cambiarla, pero no bajo la lógica actual. Su señoría, nosotros como pueblo indígena nos han negado todo. No tenemos ni siquiera la posibilidad de hablar nuestra propia lengua, no podemos hablar de fuerza, de espíritu, que hay en la tierra, de expresar nuestra cosmovisión, nuestra forma de ver el mundo, por que sabemos si nos van a entender.

 

¿Quienes son los terroristas?

 

En concreto, hay dos realidades, hay dos mundos, el mundo chileno que nosotros lo definimos como el mundo occidental, que tiene otra forma de ver la vida, que tiene otra forma de ver el mundo, y el mundo nuestro en donde nosotros tenemos otra forma de ver el mundo, tenemos otro concepto, donde nosotros no queremos destruir nuestro mundo en que estamos, nosotros queremos defender lo que consideramos nuestra madre, nuestra madre, la Nuke Mapu. Eso lo que nosotros queremos defender.  Los menokos se están secando, menoko significa pantano, los montes se están secando. A nosotros hoy día se nos quiere,  y los señores fiscales se han encargado de decirnos que somos terroristas, que somos terroristas, resulta tan irónico, no se no encuentro palabra para definir este concepto, terrorista nosotros!  Entonces que seria Cornelio Saavedra, que seria Hernán Trisano!

 

Memoria e historia de la autonomía Mapuche

 

Adolfo Montiel: Don Ramon perdona que lo interrumpe pero querría hacerle una consulta respeto a lo que acaba de exponer, usted hablo de algunos tratados o parlamentos que habría celebrado la nación-pueblo Mapuche con la corona española e incluso con la naciente Republica chilena, podría usted, si es que se acuerda, nombrar algunos de esos documentos jurídicos.

 

R. L: Si. Yo creo que eso es también parte de la cultura general que se ha pretendido ocultar, que la historia de los parlamentos entre la corona española y el pueblo Mapuche. Y posteriormente tengo entendida, si no me equivoco, se hizo con posterioridad a la conformación de Chile como Republica. Recuerdo el parlamento de Quilin en 1641, en esa fecha aproximadamente, posteriormente el parlamento de Tapihue viendo un poca la historia y revisándola alrededor de 1774 y este parlamento resulta interesante, por que en este parlamento la corona española reconoce una frontera con el pueblo Mapuche que es la frontera del Bio-Bio, en donde efectivamente al pueblo Mapuche se le reconoce su autonomía y por consiguiente su libertad. Y después tengo entendido que se hizo un parlamento con el Estado chileno que en este momento no lo recuerdo. Pero eso debería hacer parte de la cultura general tanto de nosotros como Mapuche y de la sociedad chilena, si es que existía esta voluntad de conocer esta parte de la historia.

 

Resistencia a la hegemonía forestal en territorio Mapuche

 

Adolfo Montiel: Don Ramon, ¿podría usted relatar al tribunal frente a este diagnostico que usted ha señalado tan claramente cual fue la actitud concreta de las comunidades Mapuche donde usted se inserta?

 

Tribunales y CONADI como instancia insatisfactoria de resolución de las demandas Mapuche

 

R. L: La vía para recuperar esas tierras robadas, mal adquiridas hasta el año 95, 96, incluso hasta la fecha es la vía legal. Pero esta vía legal lamentablemente no tuvieron respuestas para las demandas de las comunidades, no tuvieron respuestas! O si han tenido respuestas en el último tiempo, ha sido de acuerdo a las formas como el Estado ha decidido. Eso significa que si bien es cierto el Estado ha hecho unas devoluciones de tierras, unas compras de tierras, la mayoría de los casos, no se devuelven las tierras que se demandan y que están alrededor de una empresa forestal. Sino lo que ha hecho el Estado chileno es tratar de SACAR a los mapuches y llevarlos a otros lugares en donde están entre medio de parceleros chilenos y en donde la gente se sume y se sumerge en los que es la sociedad dominante de este lugar, o sea la chilenidad.

 

La hegemonía Forestal

 

Adolfo Montiel: Don Ramon, usted nombro una empresa forestal que tiene mas tierra que el pueblo Mapuche, ¿que empresa es esta?

 

R. L: Esta empresa es Bosque Arauco.

 

Adolfo Montiel: Y ¿hay otras empresas que tienen tierras dentro de lo que usted llama territorio del pueblo Mapuche?

 

R. L: De hecho, uno de los señores que esta aquí es representante de una empresa que es Forestal… No me queda claro todavía si este hombre representa Forestal Mininco o Forestal Crecex. Pero en el caso particular de Forestal Mininco es una empresa que nos debería llamar la atención  en que tiempo se hizo sus recursos y dentro de este mismo juicio ha quedado claro que por lo menos las propiedades en el sector de Choque estas propiedades han pasado a mano de las empresas forestales alrededor de 1979, en pleno régimen militar. Como bien es sabido, el régimen militar, priorizo la entrega de esas tierras a las empresas forestales, haciendo un especie de remate pero que en la practica parece como un regalo, por que si bien es cierto el decreto 701 que es un decreto de fomento a la actividad forestal, resulta que a las empresas forestales el Estado chileno lo beneficio con este decreto en donde se cubría casi el 100% de los costos para la implantación de esas plantaciones forestales. Entonces tenemos a Forestal Mininco con un patrimonio gigantesco, aquí también durante el juicio nos pudimos dar cuenta que los señores, si no me equivoco, el jefe de área, de la provincia… o de la zona, vino a dejar claro que ellos eran dueños de muchas tierras en la provincia. Por otro lado tenemos Forestal Volterra que también tiene un patrimonio muy interesante. Pero su señoría aquí hay otra situación que igual se ha quedado, o que se ha pretendido silenciar, hay una política del Estado que ha definido Chile como un país forestal. ¿Que significa eso? Aumentar la producción por exigencias de los mercados internacionales tantos de celulosas y otros derivados de la madera. Entonces… El Estado también como el primer momento solo beneficio a las grandes empresas con el decreto 701 y posteriormente que modificaron este decreto 701 en donde se dijo tenemos que beneficiar también al pequeño campesino. Es así como la mayoría de los campesinos productos de la modificación que se da por establecer plantaciones forestales han ido plantando sus tierras. Pero la producción final ¿donde esta terminando? En los grandes consorcios agreros, grandes consorcios maderos que a la vez tienen inversiones en distintos ámbitos: Copec, Falabella por nombrar algunos.

 

Adolfo Montiel: Don Ramón, frente a la presencia de los grandes grupos forestales ¿que hace el pueblo Mapuche?

 

Forestales y falta de agua

 

R. L: La destrucción… Eso trae directamente la destrucción de la vida Mapuche y del mundo Mapuche. Se han adueñado de nuestros cerros ceremoniales, han secado las vertientes de donde las comunidades extraen agua. Se me viene a la cabeza inmediatamente esta situación que en este momento alrededor de veinte comunas o mas hay camiones de argides repartiendo agua. Por ejemplo: Collipulli. Uno se preguntara ¿por que Collipulli? Lumaco, Puren, Galvarino son comunas que en este mismo momento andan camiones argides repartiendo agua. ¿Por que? Por que las empresas forestales ocuparon el cerro donde salían estas vertientes. Ahora uno se pregunta que más produce el establecimiento de un bosque de pinos o eucaliptos. Y yo creo que aquí no es necesario a lo mejor entrar a relatar por que unos podrían decir “no, son inventos!”. Su señoría creo que en cotidianidad por allí en alguno momento ha tenido la oportunidad de entrar a esos bosques, a esos bosques de las empresas forestales en donde no existe mas que pinos y eucaliptos. No hay árboles que nosotros consideramos nativos, en las quebradas no hay medicina que para nosotros es importante. En concreto ha traído unos problemas tan grave que en algunos lugares y en algunas zonas hay comunidades que están desapareciendo. Ahora uno se podría preguntar ¿Son inventos? ¿Nosotros estamos magnificando el problema? Eso es así.

 

El Estado chileno, un Estado al servicio del capital

 

Adolfo Montiel: Don Ramon, dentro de este conflicto que nos ha contado, ¿cual fue la actitud del Estado chileno?

 

R. L: Lamentablemente, el Estado chileno desde su inicio fue dirigido por la oligarquía criolla, asiente, que siempre busco velar por sus propios intereses. Respuestas positivas entonces para nosotros como pueblo y para las comunidades ¿Podrán haber? Podrán haber respuestas positivas cuando el gobierno a través de sus fiscales en conjunto con las empresas forestales no hacen mas que criminalizar las demandas de las comunidades. Pero no resulta casual que esta respuesta ha sido así, si el fondo, y eso es una apreciación personal,  el Estado chileno no es más que un instrumento de los grandes grupos económicos.  Muchos dirán “que radical esta postura!”. ¿Quienes mandan en este país? Los grupos económicos!

 

Negación, represión y criminalización de las expresiones (políticas) Mapuche

 

Adolfo Montiel: Don Ramon, ¿En que forma criminalizan?

 

R. L: Primero ellos parten acusando a nosotros que somos violentos. Pero se han olvidado de todo el daño que nos han hecho a nosotros. El estado en algún momento se ha puesto a analizar su política en relación a nosotros. ¿Acaso no es violencia alcoholizar a nuestra gente? ¿Acaso no es violencia mantenernos en cárceles al aire libre que son las reducciones? ¿Acaso no es violencia que nos niegan nuestra propia lengua? Nuestros padres decían cuando nosotros llegamos a la escuela nos obligaron a hablar el castellano. Y toda vez que hablábamos nuestra lengua, los profesores nos castigaban. Hoy día ¿que se dice? No todos los que van a los Nguillatun o que andan participando en las cuestiones Mapuches, o los evangélicos por ejemplo dicen eso es brujería. ¿Brujería? Pero ¿Quien ha acunado este concepto? Entonces nosotros nos preguntamos eso es violencia. Y nos respondamos eso es violencia. Nos han negado todos nuestros derechos políticos y territoriales durante todos estos años y el Estado no ha hecho absolutamente nada. Es más. Se ha hecho cómplice de los atropellos que han existido en contra de nuestro pueblo. Pero ¿De que forma? Todavia siguen matando. Todavía siguen matando. Sus agentes siguen matando cobardemente, por la espalda, y sin posibilidad de defendernos. ¿Alex Lemun? Muerto. ¿Matias Catrileo? Muerto ¿Mendoza Collio? Muerto. ¿Por que? Por intentar recuperar espacios usurpados. Eso es violencia? Y a nosotros nos vienen a decir que somos terroristas. Su señoría, nosotros no tenemos nuestras manos manchadas con sangre. Nuestra lucha no ha sido más que defender lo nuestro. Ahora en relación a eso mismo, al asesinato por la espalda, resulta, incluso llegar a risa,  a nosotros por encabezar una lucha, por desarrollar una idea que apunta a que nosotros tenemos que tratar de sacudirnos de toda esta situación, de pobreza, de toda esta situación de miseria, por portar esta propuesta, por llevarla a las comunidades, el Estado a través de sus fiscales esta pidiendo condenas por mas de 103 años. En cambio por el carabinero, el señor Walter Ramírez que asesino por la espalda Matias Catrileo, le dieron 3 años firmando. La pregunta es: ¿quienes son violentos? ¿Quienes?

 

Adolfo Montiel: Pero en la zona que usted vive y trabaja, concretamente ¿Que acción realizo el Estado chileno de lo que usted nombra criminalización?

 

R. L: A partir del año 99, cuando yo comienzo a tener participación en estos procesos de lucha, y de hecho las comunidades alrededor del lago Lleu-Lleu comenzaron a demandar tierras usurpadas, incluso al interior del propio titulo de Merced, que fueron títulos entregaos posterior a la reducción, comenzaron a ser perseguidos, algunos encarcelados. Y… las demandas que estas comunidades tenían fueron criminalizadas con la consecuente militarización de la zona del lago Lleu-Lleu. Aquí mismo ha quedado de manifiesto que carabineros de Chile tenia dos campamientos militarizados en dos puntos. Uno el lado Norte del lago Lleu-Lleu y otro en el lado Sur del lago Lleu-Lleu. Y además todo un trabajo de inteligencia entre comillas que ha quedado de manifiesto en este tribunal también, en donde el gobierno puso gente altamente especializado formado en el FBI norteamericano, algunos formados según lo que dice la prensa en algunos, en el Mosad israelí, incluso con fiscales formados en el FBI. Entonces ha sido la repuesta del gobierno: militarizar, perseguir y eso ha ocurrido en la zona alrededor del lago Lleu-Lleu, hecho que no es la excepción.

 

[…]

 

Pablo Ortega: ¿Y la militarización usted fue realizada solo por carabineros?                

 

R. L: Hay una cosa también que ha sido tapada pero que de alguna forma quedo en evidencia también, que cuando las empresas forestales veían amenazados sus intereses contrataban guardias, guardias de dudosa, dudosas reputación. Pues aquí mismo en este tribunal ha quedado de manifiesto que eran ex militares, ex carabineros. Incluso hay una empresa de seguridad que era, que prestaba servicio a las empresas forestales y estaba dirigido por un señor de apellido Iturriaga Neuman. Entonces tendríamos carabineros, la guardia privada de las forestales y además todo el trabajo de inteligencia que como vimos en este tribunal en este tribunal lo realizaba personal de la Policía de Investigación. Y además en su momento en el lago Lleu-Lleu fueron puestos en algunos puestos personal de la Armada de Chile. Entonces esta realidad efectivamente existía y ahora no tango conocimiento puesto que debe hacer alrededor de dos años que estoy en prisión. Desconozco si esta realidad continúa.

 

Itinerario social, cultural y político de un militante Mapuche: los caminos hacia la formación de una conciencia Mapuche

 

Pablo Ortega: Perfecto. Usted dijo que era del sector Choque. ¿Ha vivido siempre allí o se ha cambiado de domicilio? Cuéntenos de eso.

 

En Traiguén: reencuentro con la identidad y cultura Mapuche

 

R. L: La mayoría de mi infancia estuve en Choque. Posteriormente me fui a estudiar en el instituto de los Alamos. Y en el instituto de los Alamos había un régimen de internado. Uno se quedaba todos los días de la semana. Inclusivo se nos otorgaba la posibilidad de quedarnos los fines de semana para gente que no teníamos recursos para viajar. Entonces después de eso, terminado la enseñanza media y por razón personal no seguí mis estudios. Comencé a apoyar algunos procesos y de repente volvía a ver a mis padres. Después por el año 2000, me fui por allí en la zona de Traiguen, me encontré una compañera, una pareja y me puse a vivir en esta zona durante un tiempo… Creo del año 2000 al 2005. Pero así también venia de repente a mi casa a ver a mis padres… Y bueno allí en Traiguen, la compañera era justamente hija de un Lonko, era nieta de machi y de hecho en esta zona, en este lugar, pude aprender mas de mi mundo, pude aprender de la religiosidad Mapuche, pude aprender de la cultura y es la razón por la cual conservo un gran cariño por este lugar. La verdad es que anteriormente yo desconocía, hasta los 17-18 años, yo desconocía si era Mapuche o no. Por que eso es la realidad hoy día, la mayoría de los hermanos Mapuche si uno le pregunta “tu ¿Que eres?”, “No, yo soy chileno”. Pero la realidad es otra. A pesar que a nosotros se nos ha querido negar nuestra cultura, se nos ha querido negar incluso nuestra historia, seguimos siendo Mapuche. Entonces viví un tiempo allí y después seguí ayudando en algunos lugares donde podía ayudar a las comunidades, conociendo mas la realidad y … tratando también concretamente en Traiguen de aportar con mi esfuerzo al proceso que se estaba desarrollando allí, proceso de recuperación de tierra, y… allí justamente nace mi hijo.

 

P. O: Señor Llanquileo, además de vivir a Traiguen, ¿Usted vivió en otro lado? ¿Ha estado en otro lado?

 

R. L: Como aquí ha quedado de manifiesto por una cuestión de moral estoy tratando de decir la verdad. Durante este tiempo en Traiguen, tuve la oportunidad de conocer algunas realidades más allá de mi pueblo y recibí una invitación a un encuentro de organizaciones sociales e indígenas en Buenos Aires, Argentina. Y a partir de allí, comienzo a tener algunas relaciones con… Bueno de hecho a este encuentro participaron hermanos de distintos lugares, distintos países con los cuales establezco relaciones. Pero me quedo un tiempo a conocer la realidad de los barrios pobres de Argentina. Y hay una cosa súper anecdótica, según la visión que tenia nosotros los negros, de piel moreno, los de piel oscura, solamente estábamos condenado a la pobreza, pero allá en Argentina en los barrios vi gente de ojos rubios o sea de ojos verdes cabello rubio que estaban en medio del basural seleccionando cartones y latas. Después de eso, conocer un poco esta realidad, comencé a… producto de los contactos con alguna gente de las organizaciones indígenas principalmente de America Latina, comienzo a hacer un viaje largo y comencé a vivir y a estar algún tiempo en algunos lugares.

 

Con los pobres y los indígenas de America Latina

 

P. O: ¿Podría decirnos en que lugares estuvo?

 

R. L: Posteriormente a Argentina, estuve en Bolivia a conocer el movimiento indígena y principalmente la realidad de algunos pueblos indígenas: Quechua, Aymara y Guarini que se agrupa entorno al movimiento indígena Pachakuti. Estuve un tiempo allí, después posteriormente como había otra realidad importante, el movimiento indígena tenia una fuerza importante en Ecuador, fui en Ecuador en algunas comunidades. Y posteriormente hubo un encuentro de jóvenes indígenas en Venezuela, estuve un tiempo allí, conocí algunas experiencias que se estaban desarrollando en este entonces, ya sea experiencias organizativas del movimiento popular, también algunas experiencias organizativas que se estaban dando en los pueblos indígenas, tuve la oportunidad de conocer una realidad muy distinta de la de aquí. Allá los indígenas en Venezuela tienen la posibilidad de estar en la Asamblea Nacional, son parlamentarios. Y si bien es cierto, que sus demandas son reconocidas. Incluso hay una cosa bien importante, a pesar que algunos pueden tener disidencia con el gobierno venezolano, el gobierno Venezolano respeta el convenio 169, le da protección a los pueblos indígenas. También pude ver la experiencia que el gobierno estaba desarrollando en los barrios, por ejemplo la oferta de estudios por algunos adultos, conocí su sistema de distribución de mercadería, sistema de mercado, conocí su sistema de salud, y posteriormente volví a Chile, si no mal lo recuerdo, en Abril-Mayo del año 2006. Volví a Traiguen, a Traiguen la relación con mi pareja ya estaba mal. Y en el año 2007 falleció mi padre y del primer momento mi hermana por la cual tengo mucha consideración, Natividad, acompaño mi mama en su primer año de viudez. Y en el año 2008, yo comencé decidir volver a mi lugar, volver a mi origen, tratar de trabajar suelo que tenemos como familia. Llegue acá si no me equivoco en el mes de Mayo, llegue específicamente en Choque.

 

Fuente: Wichan Info al día

 

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8 febrero 2011 2 08 /02 /febrero /2011 04:48

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http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/2011/01/carabineros-sitiando-e1295199548341.jpeg7 de febrero, 2011.- La policía chilena detuvo a dos indígenas de la etnia Rapa Nui durante el desalojo del hotel Hanga Roa de la Isla de Pascua, ocurrido el domingo último. Los habitantes locales ocupaban el local desde hace cinco meses como medida de protesta.

 

Los isleños –que pertenecen a la etnia Rapa Nui, que es el nombre con el que también se conoce a este territorio– reclaman la devolución de terrenos, que en la actualidad albergan dependencias de organismos estatales o están en manos de privados.

El desalojo se produjo un día después de que se hiciera pública una carta enviada por dos senadores estadounidenses al presidente chileno, Sebastián Piñera. En la misiva, ellos expresan su preocupación por los indígenas que mantenían ocupados inmuebles en la isla.

Asimismo, el senador federal por Hawai, Daniel Akaka, y el delegado de Samoa ante el Congreso, Eni Faleomavaega, solicitaban a Piñera la retirada de la policía que vigilaba el hotel Hanga Roa a fin de calmar los ánimos.

También requerían a las autoridades la entrega de comida, agua, medicamentos y otras provisiones a los rapanui, y expresaron su temor ante un desalojo violento, como el que se produjo en diciembre pasado.

“Lo apremiamos a abstenerse de usar una fuerza desproporcionada en el trato con los pacíficos manifestantes rapanui que ocupan su tierra ancestral en toda la isla”, dijeron los políticos estadounidenses en la misiva al presidente chileno.

Como se recuerda, un centro cívico de esa misma localidad fue escenario de otro violento desalojo en diciembre del 2010. El saldo fue de 23 indígenas heridos y seis personas detenidas. Este hecho llevó a los pascuenses a solicitar medidas cautelares a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH).

La Isla de Pascua, ubicada a cerca de 3 mil 500 kilómetros del Chile continental, es un destino turístico debido a su belleza natural y su misteriosa cultura ancestral de la etnia Rapa Nui, cuyos únicos vestigios corresponden a enormes estatuas conocidas como moais.

 

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