Frente a los festejos y manipulaciones oficiales: seamos protagonistas colectivos de transformaciones pendientes desde 1492 por la irrupción en nuestro continente del capitalismo genocida y saqueador

ACAMPE 24 Y 25 DE MAYO EN PLAZA DE LOS DOS CONGRESOS
Convocamos a todas las organizaciones sociales, culturales, estudiantiles, ambientalistas, indígenas, campesinas, sindicales, a intelectuales y universitarios, a los medios alternativos, a las fábricas y empresas recuperadas, a todas y todos los que luchan desde abajo a adherir y participar de esta propuesta de gestar el amplio espacio del " Otro Bicentenario" el Bicentenario de los Pueblos, para juntos poder pensar ideas y acciones no sólo frente a los festejos y manipulaciones oficiales, sino que nos convierta en protagonistas colectivos de las transformaciones pendientes desde 1492 por la irrupción en nuestro continente del capitalismo genocida y saqueador. 

Y recuperar nuestro patrimonio de saberes y rebeldías, de los hermanos originarios, africanos esclavizados y americanos oprimidos, historias y culturas silenciadas y menospreciadas por las concepciones racistas, elitistas y autoritarias que siguen dominando la vida social, los medios de comunicación y la educación oficial.

POR EL OTRO BICENTENARIO, EL BICENTENARIO DE LOS PUEBLOS

Cronograma de actividades programadas:
paneles de debate, radio abierta permanente, stands de movimientos sociales
y organizaciones populares, recitales, muestras y exposiciones, artesanías
de los pueblos originarios, clases públicas de los bachilleratos populares,
documentales, libros, proyecciones, comidas típicas, etc.
El Frente de Músicos por El Otro Bicentenario acompañará toda la jornada con
su música

Lunes 24 de Mayo
10 hs  Ceremonia de apertura y presentación general
Actividades y paneles de debate:
12 hs La lucha socioambiental
14 hs 200 años de lucha y resistencia de las mujeres en América Latina
16 hs La otra Historia ( Con la presencia de Osvaldo Bayer )
18 hs Las luchas continentales ayer y hoy
20 hs Organizaciones sociales

Martes 25 de Mayo
12 hs Las diferentes caras de la crisis
14.30 hs Las resistencias (pueblos originarios.
18 hs Movilización desde Plaza Congreso

PANELES DEL OTRO BICENTENARIO
DIA 24 de MAYO

12HS: La lucha socioambiental
              - Javier Rodriguez Pardo-UAC, MACH
              - Ignacio Sabatella-Blog Marxismo Ecológico
              - Andres Carrasco-Investigador del CONICET
              - integrante de la UAC
              - integrante del espacio- Intercuencas
              - Pablo Kibal (ORCOPO)

14HS: 200 años de lucha y resistencia de las mujeres en América Latina
            - Roxana (Pañuelos en Rebeldía)
            - María Paula García (mujeres de SL)
            - Adriana Pascielli (FPDS)
            - Moira Millán (Pueblo Mapuche)
            - Anomar Iris (Pueblo Charrúa-Orcopo)
Coordinan: Marina Moretti (SL)

16HS La otra Historia
          - Osvaldo Bayer
          - Herman Schiller (Leña al fuego)
          - Ezequiel Adamovsky- Historiador
          - Juan Rosales (CÁTEDRA AMERICANISTA UBA)
          - Diego Bonga (Mov. Afrocultural)
          - Enrique Mamani (Pueblo Kolla- Orcopo)
Coordinan: Josefina Navarro y Daniel Ozuna

18hs: Una lucha continental: Ayer y Hoy
            -Itai Hagman (Presidente de la FUBA - La Mella en Juventud Rebelde 20 de
                diciembre)
            -Ricardo Rodríguez (Socialismo Libertario)
            -Claudia Korol (Pañuelos en Rebeldía)
            -Guillermo Cieza (Frente Popular Dario Santillán)
            -Mauricio Castaldo (Docente de Asoc. Gremial Entre Rios-Liga Artiguista
                  Enterriana)
            -Representante del Estado Plurinacional de Bolivia
Coordinan: Natalia Scarselletta (cátedra americanista) y Sergio Barrera (FPDS)

20HS:  Organizaciones sociales, trabajadores de base, indígenas y campesinos
              -compañeros delegados antiburocráticos subte
              -Mario Barrios (Pueblo Kolla- Orcopo)
              -trabajador de kraft
              -trabajador de fate
              -trabajador campesino del mocase vc
              -trabajador de fábrica recuperada
              -cooperativas sin punteros
Coordinan: Nico Esposito y org. lalalcaqom

DIA 25 de MAYO

12HS  Las diferentes caras de la crisis
              - Jorge Beinstein - Economista
              - Aldo Casas - Revista Herramienta
              - Eduardo Lucita - EDI
              - Gente en situación de calle - Org. EN LA CALLE
              - Integrante de Pueblos Originarios
Coordinan: Pato Agosto

14:30 Las Resistencias
            -Claudio Asterio-Otq-Espinillo, Impenetrable- Chaco
            -Marcos López-Otq-Miraflores, Impenetrable-Chaco
            -Roberto Díaz- Otq-Castelli, Impenetrable-Chaco
            -Felix Diaz. Comunidad Qom De  La Primavera, Formosa
            -Hermanos De Pachil Antriao-Comunidad Mapuche
            -Delfín Cata- Comunidad Diaguita-Colalao Del Valle-Tucuman
            -Gregoria López- Comunidad Guaraní-Río Blanco-Banda Sur-Salta
            -Mónica Romero-Comunidad Guaraní-La Loma-El Tabacal-Salta
Coordinan: Enrique Mamani y Daniel Ozuna

18 HS:CIERRE EN PLAZA CONGRESO CON:
              “MANIFIESTO DE LOS PUEBLOS POR OTRO BICENTENARIO”

* BASTA  DE GENOCIDIO DEL ESTADO NACIÓN
*POR TERRITORIO Y AUTODETERMINACIÓN PARA LOS PUEBLOS
ORIGINARIOS, MOVIMIENTOS CAMPESINOS Y ORGANIZACIONES
BARRIALES.
*NO AL CAPITALISMO DEVASTADOR DE LA MADRE TIERRA, AL MODELO
SOJERO Y LAS CORPORACIONES EXTRACTIVAS CONTAMINANTES.
*SÍ A LAS FÁBRICAS Y EMPRESAS PARA LOS TRABAJADORES
AUTOORGANIZADOS.
*SÍ AL TRABAJO DIGNO PARA LOS DESOCUPADOS.
*NO AL GATILLO FÁCIL, LA DESAPARICIÓN DE PERSONAS. LA
CRMINALIZACIÓN DE LA POBREZA Y LA JUDICIALIZACIÓN DE LOS
LUCHADORES SOCIALES.
*SÍ A LA UNIDAD DE TODOS LOS PUEBLOS DE LA ABYA-YALA (NUESTRA
AMÉRICA) Y DE TODOS LOS PUEBLOS DEL MUNDO QUE LUCHAN POR SU
LIBERACIÓN.
*SÍ A LOS MEDIOS DE COMUNICACIÓN COMUNITARIOS Y ALTERNATIVOS
FRENTE AL MONOPOLIO DE LA INFORMACIÓN POR LAS GRANDES
EMPRESAS MEDIÁTICAS.
*SALUD Y EDUCACIÓN PÚBLICA, POPULAR Y GRATUITA EN TODOS LOS
NIVELES PARA EL PUEBLO.
*SÍ A LA VIDA, A LA CULTURA POPULAR, AL BICENTENARIO DE L@S DE
ABAJO, DE TOD@S LOS QUE LUCHAN POR TERRITORIO, JUSTICIA Y
DIGNIDAD

¡¡VIVA EL ACAMPE DEL 24 Y 25 DE MAYO POR OTRO BICENTENARIO!!
¡¡GLOBALICEMOS LA LUCHA, GLOBALICEMOS LA ESPERANZA!!!

CONVOCA: ASAMBLEA EL OTRO BICENTENARIO

ADHIEREN:
ORGANIZACION DE COMUNIDADES DE PUEBLOS ORIGINARIOS (ORCOPO) - CÁTEDRA DE
ESTUDIOS AMERICANISTAS DE LA UBA - CEHLAC - ENCUENTRO DE LA RESISTENCIA
INDÍGENA , BARRIAL Y CAMPESINA - RED DE SOLIDARIDAD CON CHIAPAS - CIRCULO
BOLIVARIANO - FRENTE DE LUCHA MAPUCHE CAMPESINO -COLECTIVO DE CINE NUESTRA
AMÉRICA PROFUNDA - OSVALDO BAYER -CUHP-CADEP- HERMAN SCHILLER- TALLER DE
IDIOMA MAPUCHE DE LA UBA - COMUNIDAD COLLA DE TABLADA - PROGRAMA DE RADIO LA
BARCA - CÁTEDRA LIBRE DE PUEBLOS ORIGINARIOS DE LA UNIVERSIDAD NAC. DE
ROSARIO - OLLA POPULAR DE CORRIENTES Y ANGEL GALLARDO - ORGANIZACIÓN QHAPAJ
ÑAM, - BIBLIOTECA POPULAR TUPAC AMARU -VELATROPA- MNCI (Mov. Nacional
Campesino Indígena)- OTQ (Organización Toba Qompi)- COLECTIVO LA OTRA VOZ
DEL CHACO- M.O.I.N.O- UAC, Unión de Asambleas Ciudadanas, OSABAIRES, Org.
Socioambientales de Buenos Aires - FELIX DÍAZ , Comunidad Qom La Primavera,
Formosa- GRUPO DE ESTUDIOS DE POLÍTICAS INDÍGENAS GENOCIDAS (UBA) - ABYA
YALA TV en Antena Negra - COMANDO FURGONETA- COCOBA, CENTRO CULTURAL
COMUNITARIO DE LA COLECTIVIDAD BOLIVIANA en ARGENTINA - LA WAKA DE PARQUE
AVELLANEDA - JORGE MONTENEGRO (Universidad de Federal do Paraná)- Amawta
Valentín Mejillones, Qollasuyu - RED ECO ALTERNATIVO - "ESTÁ EN NOSOTROS",
activistas de la cultura latinoamericana - CENTRO POPULAR TODESCA MOVIMIENTO
AFROCULTURAL BONGA - EQUIPO DE EDUCACIÓN POPULAR PAÑUELOS EN REBELDÍA -
RESUMEN LATINOAMERICANO - GRUPO SOLIDARIO NALÁ - CORRIENTE JULIO ANTONIO
MELLA - Presidencia FUBA(Federación Universitaria de Buenos Aires) - CARLOS
“PERRO SANTILLÁN” DEL MOV. TUPAC KATARI - CINE LIBRE PARQUE ABIERTO- FRENTE
POPULAR DARÍO SANTILLÁN - FM LA TRIBU - ANTENA NEGRA TV - MARINA QUISPE,
Salud Intercultural - COMPA, COORDINADORA DE ORGANIZACIONES Y MOV.
POPULARES - MOCASE VC - MINGA GLOBAL POR LA MADRE TIERRA - BIBLIOTECA INTI
HUASI de San Miguel - CENTRO DE LAS ARTES de la Univ. Nac. De Gral.
Sarmiento - FILO EN CONSTRUCCIÓN en CAUCE-UBA -CENTRO CULTURAL TANTANAKUY de
Morón - VECINOS AUTOCONVOCADOS de CIUDAD EVITA- CHE PIBE-CSIRBE, Centro
Social de Residentes Bolivianos en el exterior - GRUPO LALACNAQOM, ENRIQUE
SAMAR , ESC. 23 DE BAJO FLORES - “ PARA AQUELLOS QUE ESTÁN EN EL ROCK” FM
Tiempo de Río Turbio, Sta. Cruz-Raquel Disenfeld en MUJERES LIBRES- Cátedra
"Imaginario Etnico, Memoria y Resistencia" Maestría en DDHH, UPMPM, Profesor
Marcelo Valko- Cine Libre Parque Abierto- ICONOSCLASISTAS-Asamblea Ambiental
de Lujan - SOCIALISMO LIBERTARIO- Centro Comunitario TIERRA Y
DIGNIDAD-COORDINADORA ANTIREPRESIVA DEL OESTE-- CHAYA, comunicación
cooperativa- COORDINADORA POR LA APARICIÓN CON VIDA DE LUCIANO
ARRUGA-C.A.P.O.M.A- FRENTE UNIVERSITARIO DE LUJÁN-CONGRESO DE LAS LENGUAS DE
ROSARIO- COMISIÓN CONTRA EL TERRORISMO DE ESTADO EN CORCOVADO Y LA APARICIÓN
CON VIDA DE LUCIANO GONZÁLEZ- LA CUEVA DEL OSO , LUJAN- Programa "Troyanos
del Sistema" FM La Tribu - La Nueva Radio Argentina - OJO DE LA LATA,
Fotografia Estenopeika, fotografia de arte con contenido social -COMITÉ DE
APOYO AL CAMBIO SOCIAL EN BOLIVIA - LIGA ARTIGUISTA ENTRERRIANA - CTA DE
BAHÍA BLANCA Y CORONEL DORREGO-WWW.SUTRIBUNA.COM.AR DIARIO DE OPINION CAÑADA
DE GOMEZ SANTA FE -PERMAHABITANTE-MOVIMIENTO RECICLARTE ARGENTINA-RED
INTERNACIONAL DE ARTISTAS POR LA TIERRA-ESPACIO CHICO MENDES en el CID -
COLECTIVO LA LLANURA-FRENTE DE ARTISTAS SOCIALISTAS ORGANIZADOS- LA BISAGRA-
ASAMBLEA AMBIENTAL DE LUJAN - MovimientoTorre,Trabajadores Organizados para
la Revolución-FM PACHA PURHAJEY de villa Fiorito- HIJOS ZONA OESTE-
Bachillerato popular del Galpón Cultural de Claypole- C.E.R, COMUNIDAD
EDUCATIVA RURAL DE VIRREY DEL PINO, MATANZA-MOVIMIENTO CAMPESINO PARAGUAYO-
GRUPO DE TEATRO GRINCOR- JUVENTUD COMUNISTA PARAGUAYA-OBJECION DE
CONCIENCIA, PARAGUAY-ASAMBLEA POPULAR DEL CID-GRUPO "EN LA CALLE"-PRESIDENTE
CHAMUYO-MARCELA GUERRA, TALLER DE CANTO CON CAJA Y DANZAS ANDINAS DE VICENTE
LÓPEZ- CORRIENTE UNIVERSITARIA REBELIÓN (El Andamio-Sociales, El
Estallido-Psicología, Los Necios-Filo)- Grupo de Danzas Originarias YAWAR
MALLKU- AYLLU SARTAÑANI- Colectivo Ecológico Unidos por Laguna de
Rocha -ESTUDIANTES DE LA ESCUELA CARLOS PELLEGRINI DE LA UBA Frente Nacional
de ex-Conscriptos- Juan Falú- Y SIGUEN LAS ADHESIONES

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Marquemos un Norte

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En Santander de Quilichao (Cauca), del 30 de abril al 2 de mayo de 2010, congregados en un espacio de unidad y fraternidad entre pueblos indígenas, comunidades negras, campesinas, estudiantes y sectores sociales llegados desde distintos rincones de Colombia, analizaron la situación interna del movimiento indígena, del movimiento social y la crisis general del país, en el Primer Congreso del Movimiento de los Sin Tierra Nietos de Quintín Lame.

Se comprueba un importante retroceso en la materia, con el retorno y profundización de viejas políticas indigenistas.

Al contrario, se comprueba un importante retroceso en la materia, con el retorno y profundización de viejas políticas indigenistas.  Resulta grave además, la ausencia de consideración a las recomendaciones del Relator Especial y de otros órganos de la ONU en el programa de acción propuesto, ya que son obligaciones del Estado en materia de derechos humanos e indígenas.

En materia de políticas públicas y pueblos indígenas, el Programa de Gobierno 2010 de Sebastián Piñera menciona cuatros ejes principales para un supuesto cambio de enfoque y de práctica.  A pesar de señalar con fuerza la “riqueza multicultural” del país, la necesidad de cuidar, tal cual como se cuidaría a un niño, la cultura e identidad indígenas, se constata al revisar estos ejes de la “nueva política indígena” que ellos representan un retroceso en  materia de derechos de pueblos indígenas.  Con un marcado enfoque indigenista e integracionista, nos hace recordar los viejos tiempos de aquella política estatal hacia los pueblos indígenas que tuvo fuerza en los países latinoamericanos durante la primera mitad del siglo XX.  Es evidente que la ausencia del termino “derecho” y de una referencia a las recomendaciones de los órganos de Naciones Unidas en materia de pueblos indígenas, marco obligatorio de cualquier tipo de acción o política pública, refleja lo que será el futuro actuar de su administración durante los próximos cuatros años.

Antes de abordar posibles desafíos en materia de políticas indígenas, parece importante recordar cuáles son los cuatros ejes del Programa de Gobierno 2010, donde se constata también, en un breve análisis, el fracaso de las políticas indígenas de los sucesivos gobiernos anteriores, mal enfocadas y excesivamente “ruralizantes”, además de las malas gestiones del organismo encargado de “promover, coordinar y ejecutar la acción del Estado”, CONADI.

Primero, se menciona la creación de un Fondo de Desarrollo Indígena para “reforzar proyectos de organizaciones culturales indígenas urbanas; potenciar el apoyo para el desarrollo agrícola productivo y priorizar programas educacionales en todos los niveles educativos y de capacitación”.  También se señala la puesta en marcha del llamado Plan Araucanía “que instalará una Mesa de Diálogo y un Proyecto de Desarrollo para las comunidades, con recursos para realizar una transformación económica y social profunda, basada en el enorme potencial agrícola, ecoturístico y cultural de las comunidades mapuches”.

Segundo, en materia de política de tierra, se señala que se enfatizará en la utilización del mecanismo establecido en el artículo 20 letra a) de la Ley Indígena, por tanto con clara voluntad de enfocarse en una política individualista de subsidio, eludiendo la responsabilidad del Estado en relación a la restitución territorial.

Tercero, se señala la instauración de una nueva institucionalidad.  Que incluiría una Oficina de Asuntos Indígenas, “plataforma que absorberá diversas demandas, en una modalidad de ventanilla única, ya sean sociales, económicas o culturales”.  Además, “se incluirá oficialmente a las autoridades tradicionales de las distintas etnias en los protocolos municipales, provinciales y regionales correspondientes”, aumentando el rol de los municipios en la aplicación de las políticas públicas, y se transformaría, sin señalar cómo, a la CONADI en una Agencia de Desarrollo Indígena.  En el mismo paquete se consigna también, pero sin avanzar en cuál será su contenido, el tan postergado reconocimiento de los pueblos indígenas en la Constitución del país, y la creación de un Consejo de Pueblos Indígenas de carácter consultivo, sin mencionar si este nuevo ente tiene que ver con una figura planteada en los últimos proyectos del Gobierno de Bachelet.

Cuarto, buscando “potenciar la identidad y cultura de los pueblos indígenas”, se señala la creación de “una comisión que realice un diagnóstico cultural para fomentar, a través de la educación formal, una comunicación cultural comprensiva entre los distintos grupos indígenas y la sociedad en su conjunto”.  Además, se efectuaría “una evaluación completa y sistemática de los resultados que ha tenido el programa de Educación Intercultural Bilingüe, para mejorar y potenciar los planes y programas de fortalecimiento de la lengua indígena, sus talleres y monitores”.  Finalmente, se “creará el Centro Bicentenario de Fomento de las Culturas Indígenas, que asesorará y generará contenidos para la difusión de ellas”, con políticas educacionales específicas.

Lo que podemos destacar de estos cuatros ejes, es un enfoque claramente basado en la productividad y la integración de los pueblos indígenas a la economía de mercado. Ha sido un viejo sueño de los Estados la sistemática voluntad de integrar los pueblos indígenas en una economía mercantil, con el único objetivo de incorporarlos para su mayor dilución como entidades culturalmente diferenciadas.  En forma paralela, con una visión asistencialista y de viejo paternalismo, se busca folklorisar aun más el tema indígena, queriendo preservar una forma de identidad cultural definida desde el Estado.  Esta política indigenista, tiene la clara voluntad de consolidar el llamado Estado-Nación, el que desde su conformación, sigue estando en proceso de construcción permanente pero excluyente, sin haber terminado un proceso de consolidación mayor.  Esta necesidad de folklorisar a las culturas indígenas evidencia además un intento de control social hacia los pueblos indígenas y sus culturas, lo que es coherente, a lo menos, con el logo de Gobierno: ¡por la razón o la fuerza!

La política pública antes descrita es también eminentemente de carácter individualista y busca favorecer el clientelismo existente.  Con este enfoque, el Estado no se hace cargo de las demandas territoriales y colectivas de los pueblos indígenas.  Además debemos lamentar, pero no sorprendernos, de la ausencia de referencias expresas al tema de los recursos naturales y del reconocimiento de los territorios indígenas, como lo estipula el Convenio 169 de la OIT y el derecho internacional.

No existe tampoco alusión a la palabra “derecho” en el programa de Gobierno 2010, es decir, existe una negación del otro y de sus derechos, de que los pueblos indígenas sean sujetos de derechos, lo que significa un retroceso en materia de derechos de pueblos indígenas en el país.

Por último, y es fundamental abordar este tema, no existe ninguna referencia a las recomendaciones de los órganos de Naciones Unidas en materia de derechos humanos e indígenas.  Recordemos que durante el año 2009, cuatros órganos de la ONU, el Consejo de Derechos Humanos al cual Chile pertenece, el Comité Contra la Tortura, el Comité Para la Eliminación de la Discriminación Racial y el Relator Especial para los pueblos indígenas James Anaya, han hecho una serie de recomendaciones al Estado chileno en materia de derechos indígenas.  Estas recomendaciones, que vinieron reforzar recomendaciones anteriores, como las del Comité de Derechos Humanos en 2007 y las del ex Relator Especial para pueblos indígenas, Rodolfo Stavenhagen, después de su Misión Oficial a Chile durante el año 2003, constituyen obligaciones frente a la comunidad internacional a través de los Tratados y Pactos Internacionales ratificados y vigentes en el ordenamiento jurídico chileno.  Y son, a su vez, el marco legítimo de cualquier tipo acción pública que atañe a los pueblos indígenas del país.

Es por eso que vemos la obligación de señalar, como marco pertinente para una futura política publica, las recomendaciones del actual Relator Especial para pueblos indígenas, James Anaya, quien visitó el país durante el mes de abril de 2009 para dar seguimiento a las recomendaciones del anterior Relator Especial formuladas en 2003.

Primero, en materia de consulta hacia los pueblos indígenas, Anaya establece que se debe generar “un procedimiento efectivo de consulta, de acuerdo a los estándares internacionales obligatorios para el Estado”.  En este sentido, el Relator Especial ha reiterado “su recomendación de llevar a cabo una consulta para determinar el procedimiento para implementar en Chile los estándares internacionales en las consultas propiamente dichas, antes de la adopción de cualquier medida que afecte directamente a los pueblos indígenas o a una comunidad indígena”.  Esta consulta a los representantes y comunidades de pueblos indígenas debe ser sistemática y sobre cualquier proyecto, ya sea legislativo, administrativo o de otro tipo, que les ataña.  Procedimiento de consulta que debe respetar los estándares mínimos del Convenio 169 de la OIT, y que debe aplicarse a todo tipo de política o programa de Gobierno en materia de pueblos indígenas.

Segundo, y a propósito del reconocimiento constitucional de los pueblos indígenas, el Relator Especial destacó la necesidad de “asegurar que tanto la consulta como los contenidos de las reformas a adoptar sean plenamente conformes con las normas internacionales aplicables, incluido el Convenio Nº 169 y la Declaración de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas”.

Tercero, y señalando el nuevo marco que establece el Convenio 169 de la OIT, el Relator Especial “recomienda al Estado de Chile establecer un mecanismo efectivo para reconocer los derechos de los pueblos indígenas sobre tierras y recursos naturales que se basan en la ocupación y uso tradicional o ancestral, de acuerdo con las normas internacionales relevantes”.  Y el Relator va aun mas allá, recomendando “reformar los procedimientos existentes del Fondo de Tierras y Aguas para adecuarlo a las normas contemporáneas de reconocimiento y restitución de los derechos de los pueblos indígenas a las tierras y recursos de ocupación y uso tradicional o ancestral, especialmente a la luz de la reciente ratificación por parte de Chile del Convenio Nº 169”.

Lo que el Relator Especial hace, es llamar a formular una política de tierras coherente y que se adecue a los estándares internacionales de derechos humanos e indígenas, incorporando tanto la restitución como la compensación.  Además, y en la misma perspectiva de política territorial, el Relator Especial insta a la revisión de todos los proyectos industriales (hidroeléctricos, mineros, forestales, de celulosa, piscicultura y salmoneros) que afecten directa o indirectamente a territorios indígenas y sus habitantes en el marco del Convenio 169 de la OIT y de la Declaración de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas, a fin de obtener el consentimiento previo, libre e informado de los pueblos indígenas para su desarrollo.  Este es un derecho que los pueblos indígenas tienen a decidir su futuro y su propio desarrollo, y a que no le sea impuesto un modelo de desarrollo desde arriba, que busca favorecer el clientelismo existente e instalado.

Cuarto, en relación a la aplicación de leyes especiales como la Ley antiterrorista, el Relator Especial hace un análisis preciso sobre la situación observando “que la falta de un mecanismo para reivindicar los derechos a las tierras ancestrales o a reparar a los indígenas por las tierras que hayan sido tomadas sin su consentimiento, podría haber contribuido a un ambiente de enfrentamiento en el que algunos miembros de las comunidades mapuches se habrían sentido sin opciones adecuadas y, por ende, habrían optado por la protesta social que en algunos casos implicaría la comisión de delitos y de actos contrarios al orden público”.  Dado el incumplimiento de normativas internacionales y de las garantías procesales internas que el uso de esta ley provoca, y ante la necesidad de establecer un diálogo constructivo, con el objetivo de buscar soluciones y evitar la estigmatización de la cual son particularmente víctimas los mapuche, el Relator Especial hace un llamado a las autoridades competentes e insta a reformar la Ley antiterrorista, adoptando “una definición más precisa de los delitos de terrorismo, de acuerdo con las recomendaciones pertinentes del Comité de Derechos Humanos y del Comité para la Eliminación de la Discriminación Racial”.  Además, como lo había pedido el ex Relator Especial en su Informe de Misión Oficial a Chile en 2003, recuerda que es urgente revisar la situación de los mapuche condenados por Ley antiterrorista y los juicios actuales, a fin de que se respete el derecho al debido proceso, que en Chile sigue siendo vulnerado de manera sistemática.

Finalmente, en materia de violencia y abusos policiales contra miembros del pueblo mapuche en contextos de allanamientos y otras operaciones policiales, junto con instar al Estado a prevenir dichos actos, “el Relator Especial hace un llamado a que las autoridades competentes investiguen las quejas de abusos y violencia contra las personas indígenas cometidas por miembros de la policía, a que sean enjuiciadas y sancionadas las personas responsables de dichos actos, y que se repare a las víctimas o a los familiares de las víctimas”.  Son los casos, entre otros donde se ha denunciado violencia excesiva, torturas y otros tratos crueles y degradantes, de las familias de los jóvenes Alex Lemun, Matias Catrileo y José Mendoza Collio, todos ellos asesinados por la policía.

Para concluir, podemos destacar que en el Programa de Gobierno 2010 del Presidente Piñera no hay señales de una política profunda en materia de pueblos indígenas, que impulse nuevas metas de trabajo para el futuro.  Al contrario, se comprueba un importante retroceso en la materia, con el retorno y profundización de viejas políticas indigenistas.  Resulta grave además, la ausencia de consideración a las recomendaciones del Relator Especial y de otros órganos de la ONU en el programa de acción propuesto, ya que son obligaciones del Estado en materia de derechos humanos e indígenas.

Cabe preguntarse, entonces, cómo la administración actual será capaz de establecer un diálogo constructivo con los pueblos indígenas, si tanto en el discurso como en la práctica, sus derechos se ven negados.

Marquemos un Norte, dice... 

Vivan los Pueblos Originarios,

los verdaderos dueños de estas tierras

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Desde los inicios de su historia, el movimiento indígena ha estado asediado por una diversidad de estrategias y mecanismos trazados para controlar y alinear la organización indígena con una u otra ideología. Estas estrategias generalmente buscan que se tome parte de un grupo religioso, político o armado, irrespetando la posición autónoma de las comunidades y favoreciendo los intereses de los sectores que se disputan el control del territorio, los recursos y la comunidad.

Este asedio y presión permanentes, han llevado a que en algún momento de la historia del proceso, las organizaciones indígenas asuman posiciones políticas partidistas. Recordemos por ejemplo, que el  resguardo de Tacueyó ha sido un resguardo de ideología política liberal, fruto del período de violencia del año 1948, que originó esta guerra absurda que todavía no termina ni en los territorios indígenas ni en el resto del país. De igual manera, el cabildo indígena de Toribío tomó posición alrededor del movimiento político conservador, el cabildo de San Francisco alrededor de un movimiento comunista y de manera similar los demás cabildos. Es evidente entonces, que en el afán de protección y subsistencia y en la búsqueda permanente de autonomía, las organizaciones indígenas han tomado decisiones que antes de fortalecer han debilitado y dividido al proceso.

Pero esta misma búsqueda permanente de autonomía y subsistencia, también se ha reflejado en posiciones claras y organizaciones fuertes. Los cabildos indígenas, la titulación de resguardos, los proyectos comunitarios, las asociaciones y las alcaldías propias. Cuando en el resguardo indígena de Toribío, surge como alternativa política propia el movimiento cívico y como estrategia de unidad la conformación del Proyecto Nasa con el propósito de reivindicar los derechos indígenas, pareciera entonces que en este momento la organización indígena encuentra su verdadero rumbo. Sin embargo, este paso de autonomía genera una serie de dificultades mayores que evidencian claramente la estrategia de control que históricamente ha asediado al movimiento indígena.

Esto se da también por una razón histórica, cuando en su momento el movimiento indígena  tomó parte de una  ideología  izquierdista como estrategia de protección. Pero cuando la organización indígena fortalece sus espacios, recuperando las tierras, estructurando la autoridad tradicional, conformando organizaciones propias, incursionando en las administraciones indígenas y generando una propuesta alternativa, esta visión y propuesta comunitaria no se acomoda ni le favorece a las organizaciones de derecha e izquierda que han pretendido controlar a la organización indígena. Al no disponer los espacios comunitarios y las estructuras organizativas al servicio de las ideologías dominantes, la organización indígena se coloca en clara contradicción de dichas organizaciones y se convierte en un obstáculo para los intereses y pretensiones de ambos.

Por eso, utilizan diferentes estrategias para fragmentar al proceso, por ejemplo, aprovechan los vacios de la organización indígena para alimentar las contradicciones internas y para confundir a la comunidad, promoviendo y apoyando la conformación de grupos inconformes que contradicen y atacan la organización indígena.

Sin embargo, no es desconocido ni se pretende ocultar, que dentro de la organización indígena se han cometido errores, con los que estos grupos  contradictorios justifican su agresión a todo el proceso. Tampoco es desconocido que esta estrategia de división es promovida y apoyada por grupos de derecha e izquierda quienes con engaños alimentan la contradicción, llevando a la confrontación para deslegitimar al movimiento indígena.

En agosto de 2006 aparece en Caloto, Cauca un grupo de comuneros integrados por comunidades mayoritariamente de Caldono y Caloto, llamados “Movimiento Sin Tierra Nietos de Quintín Lame”. Ellos plantean un inconformismo con las autoridades, desde la dirección del CRIC hasta las autoridades locales. Los nietos de Quintín Lame surgen en el marco de la liberación de la madre tierra, argumentan sus razones de origen en búsqueda de respuestas a la falta de tierras, la exclusión económica, la privatización de la salud y la educación, la falta de representación por parte de los directivos frente a las bases, la impunidad y la injusticia. Denuncian también la concentración de la tierra en pocas manos y exigen una verdadera reforma agraria. Plantean que si no se toman medidas de presión y acciones directas, el gobierno nunca entregará tierras a las comunidades. Esto lleva a fuertes contradicciones con los dirigentes tradicionales, quienes siguen apostándole al diálogo y a las acciones pacíficas.

Con los mismos argumentos de los Nietos de Quintín Lame, surgen las Asociaciones Indígenas Lorenzo Ramos y Avelino Ul con integrantes de las comunidades de Miranda, Corinto, Tacueyó, Toribío, San Francisco, Jambaló, Canoas y Caldono. Ellos cuestionan fuertemente a las autoridades tradicionales, con quienes han tenido fuertes contradicciones afirmando que la dirigencia  maneja  estilos de participación poco democráticos. Plantean la  búsqueda de un ambiente más amplio de participación, sin obediencia vertical y con  jóvenes críticos. Las autoridades tradicionales rechazan los ataques, difamaciones y acciones de vandalismos de estos grupos en contra de la organización indígena, como la quema de un vehículo del Proyecto Nasa y la amenaza contra algunos líderes. Tampoco justifican su inconformidad y por estos hechos de agresión han sancionado a algunos comuneros.

  Las autoridades tradicionales manifiestan que con acciones directas y con el desconocimiento del proceso interno de la organización, estos grupos antes de favorecer los intereses de las comunidades, entorpecen el proceso que actualmente se adelanta puesto que generan contradicciones y confusión internas, lo que conlleva al fortaleciendo de la estrategia histórica de alienamiento y división ejercida contra el proceso.

  Mientras tanto, con el apoyo del Gobierno nacional en marzo de 2009 surge legalmente constituida la OPIC (Organización Pluricultural de pueblos indígenas de Colombia), antes llamada ASONASA. Los dirigentes de la OPIC, se identifican como una organización religiosa  y argumentan su surgimiento por el desconocimiento, el abandono, el atraso, el sometimiento, la imposición y la monopolización de la salud, la educación y los recursos por parte de las autoridades tradicionales.

  Hablan de la imposición de los médicos tradicionales, persecución con la Guardia Indígena,  violación de algunos derechos como la pérdida del carnet de salud y la distribución de la tierra. Argumentan que las autoridades tradicionales emiten resoluciones en contra de la libertad de culto, de expresión y de libre organización. Argumentos desmentidos por las autoridades tradicionales. ¨Vamos a recibir apoyo económico de entidades del gobierno como el Ministerio de Agricultura, algunas o nG y cómo los indígenas reforestamos y producimos el agua para los industriales, entonces los industriales nos apoyan proyectos”, manifiestan los integrantes de la OPIC.

  No están de acuerdo con las acciones de hecho como taponamiento de vías y recuperaciones de tierras. Apoyan la Política de Seguridad Democrática argumentando que “somos el gobierno”. La OPIC es diferente al CRIC y no reconoce a los cabildos como autoridades tradicionales. Buscan administrar de manera directa los recursos de transferencias y alcanzar según ellos un verdadero desarrollo. “Para no ser más los mandaderos” dicen sus dirigentes.   

Las autoridades tradicionales han tomado el surgimiento de la OPIC como una nueva estrategia que busca crear confusión y romper la unidad de las comunidades indígenas del Cauca. ¨La OPIC surge con una clara influencia y apoyo del gobierno que pretende legitimar la política de seguridad democrática en todo el territorio indígena y colombiano¨, afirman algunos gobernadores indígenas.

Al mismo tiempo, integrada por comuneros principalmente del resguardo de Munchique y Caldono, surge la Asociación Regional en defensa de la soberanía alimentaria ARISA, antes llamada ARPIC. Es una organización reconocida por el Ministerio de Trabajo, quien ha suministrado recursos económicos para realizar su plan de trabajo. “No nos está financiando ningún grupo armado”, dicen los líderes de ARISA. Argumentan también que son similares a los cabildos y que ésta organización apunta específicamente al fortalecimiento productivo teniendo en cuenta la problemática con los cultivos ilícitos, por ello plantean hacer una exigencia al gobierno para una  alternativa frente a la erradicación.

ARISA  tiene reconocimiento y apoyo del gobierno. “Es netamente indígena, no hay influencia de campesinos. Los directivos son ex gobernadores indígenas. Es una organización en bien de la comunidad, muy diferente a la OPIC”, dice su representante legal. También manifiesta que actualmente desde ARISA se está proponiendo una iniciativa o movimiento político denominado “la voz de la resistencia¨.

A finales del 2009 en la vereda La Playa, Tacueyó, se conformó la Asociación para el Desarrollo Económico Indígena ASDECOIN, la cual hace parte del Movimiento Político Social de Integración Étnica y Cultural MOSUEC, organización sin ánimo de lucro con sede en Buenaventura. Plantean como  objetivo principal cambiar el sistema político en Colombia con el ejercicio de la democracia directa, ganando un espacio político desde las bases. A través de ASDECOIN se apoyan proyectos productivos para fortalecer la producción en todos los municipios y trabajar con otros movimientos no sólo indígenas. Sus dirigentes manifiestan que están apoyando proyectos productivos en Tacueyó, San francisco y Toribío.

Aunque los integrantes de ASDECOIN manifiestan no estar en contra de las organizaciones indígenas y buscan la unidad para fortalecer la asociación y el proyecto político, la junta directiva de ASDECOIN que está integrada en su mayoría por comuneros de Tacueyó,  contradicen y critican fuertemente la organización indígena. “Estamos trabajando por un verdadero cambio social, pero no se puede hacer con la barriga vacía, hay líderes soñando dormidos, para ser líder no hay necesidad de ser nombrado por la comunidad como gobernador o alcalde. Hay que rebuscarse, buscamos una relación con el mundo y manejar directamente los recursos”, afirman integrantes de ASDECOIN.

Integrantes de asociaciones como la Avelino Ull también hacen parte de ASDECOIN. Cabe mencionar también que el vicepresidente de la junta directiva de ASDECOIN, fue asesinado en diciembre de 2009. En las pasadas contiendas políticas esta organización promovió el apoyo a Piedad Córdoba por ser crítica de las políticas del gobierno.

Frente al surgimiento de estos nuevos grupos, las autoridades tradicionales reiteran que se trata de un ataque histórico. Los enemigos cambian pero no las estrategias. Estos nuevos grupos han sido aprovechados por otras organizaciones y personas contradictorias del proceso indígena y por el mismo gobierno, quien les ha dado reconocimiento y apoyo económico para dividir y desarticular el proceso de resistencia.  ¨Las nuevas organizaciones no reflejan la visión de lucha y los principios que desde sus inicios ha direccionado al movimiento indígena, es una realidad los vacios y dificultades del proceso indígena pero irse en contra de la organización no es la salida, porque todos somos el proceso¨, comenta un líder indígena.

Finalmente y tras un análisis autocrítico, las autoridades tradicionales afirman que las inconformidades manifiestas, evidencian la falta de consolidación de la plataforma inicial de lucha cuando se da la conformación del CRIC. La propuesta de autonomía en los diferentes espacios como salud, educación, economía y tierras, se ha estancado en el desarrollo de la estrategia. El tema de tierras ha sido uno de los más críticos y donde históricamente desde las recuperaciones, ha habido malas actuaciones y así ocurre en varios aspectos. Son esos elementos que no se han logrado consolidar los que generan grandes vacios y son aprovechados hábilmente por ideologías de derecha e izquierda. Se reconoce también como una debilidad fuerte la dependencia económica y legislativa que no ha permitido consolidar la autonomía. ¨No podemos pensar en autonomía con todas las herramientas prestadas para desarrollar nuestras propuestas, es ahí donde se nos cae la estructura, por eso es necesario revisar las fallas y lo que hemos dejado de hacer¨ dicen las autoridades tradicionales.

  En este sentido desde la dirigencia tradicional y los nuevos liderazgos se propone una revisión crítica y cambios que permitan fortalecer y redireccionar los principios organizativos iniciales, que se adapte a las realidades actuales y permita dar respuesta a las exigencias e inquietudes de la comunidad bajo una verdadera construcción colectiva. ¨Es básicamente, un cambio de actitud, hacer las cosas bien, recuperar la ética, fortalecer los principios, gobernar con transparencia, recuperar la humildad, la capacidad de diálogo y escucha, pero no debemos olvidar que solos no podemos, debemos tener la capacidad de establecer un relacionamiento intercultural desde todos los espacios, que nos permita fortalecernos de manera conjunta”, enfatiza un comunero. Esto no solamente es posible, también es urgente y necesario teniendo en cuenta que el movimiento indígena ha permanecido siempre en asedio y amenaza.

Marquemos un Norte, dice... 

Vivan los Pueblos Originarios,

los verdaderos dueños de estas tierras

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El crimen fue cometido por desconocidos que irrumpieron en la madrugada en la casa del profesional de la comunicación. El pasado 11 de marzo, un informe de Naciones Unidas denunció la persistente violación en Colombia a los Derechos Humanos (DDHH) de sindicalistas, periodistas, abogados, comunidades indígenas y afro - colombianos.

El periodista colombiano Mauricio Medina, de la etnia los pijaos, fue asesinado a cuchillazos en su vivienda ubicada en el municipio Ortega del departamento de Tolima, centro occidente del país, según denunciaron este lunes fuentes indígenas.
Medina, quien también se desempeñaba como líder aborigen, murió tras recibir 24 heridas de puñal que le causaron sus atacantes, denunció el Consejo Regional Indígena del Tolima (Crit).
El periodista fundó hace seis años una radio comunitaria llamada Crit 98.0 Estéreo del pueblo indígena de los pijaos, que opera desde el Municipio Ortega.

Crit, que funciona como una Organización No Gubernamental (ONG), informó que el funeral de Medina se realizará este martes en Garzón, localidad en el vecino departamento del Huila (centro - oeste), donde nació el comunicador.
La ONG destacó que Medina se dedicaba a hacer visibles los proyectos de vida de su etnia y también de la Páez, que ocupa una parte del departamento del Cauca (suroccidente) y zonas de Huila y de Tolima.
Resaltó sus luchas por las reivindicaciones indígenas y lamentó su fallecimiento y las circunstancias en las que murió.
El pasado 11 de marzo la Alta Comisionada de la Organización de las Naciones Unidas (ONU) para los Derechos Humanos, Navi Pillay, presentó un informe que denuncia varios tipos de violaciones a los Derechos Humanos de sindicalistas, periodistas, abogados, comunidades indígenas, afro - colombianos, entre otros.
Entre los delitos de lesa humanidad, la Alta Comisionada de la ONU mencionó asesinatos, algunos de ellos con torturas, amenazas y seguimientos. Las llamadas chuzadas o espionaje contra periodistas y opositores al Gobierno de Álvaro Uribe están también incluidas en la lista.

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