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Comunicadores Charrúas

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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

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14 diciembre 2010 2 14 /12 /diciembre /2010 19:31

http://www.terra.cl/images/octubre2010/F861772_bebe619.jpg

 

13 de diciembre, 2010.- Una indígena de 42 años de la etnia Munduruku dio a luz una niña de 7,1 kilos en la ciudad brasileña de Nova Olinda do Norte, estado de Amazonas.

La bebé, que además mide 60 cm, representa un típico caso de macrosomía fetal, que podría generar problemas futuros.

Por ahora, tiene una salud perfecta, dijo el médico tratante, Brito Rumania.

Los médicos sospechan que la madre sufre de diabetes, enfermedad que aún no ha sido comprobada.

La mamá, identificada como Rosinete Brasil Cardoso, vive en un pueblo cerca de la ciudad de Borba, en plena selva amazónica, tiene diez hijos, de los cuales, dos nacieron anteriormente con alto peso ( 6 y 5.6 kilos).

Fuente: Terra

 

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14 diciembre 2010 2 14 /12 /diciembre /2010 19:20

http://www.abc.com.py/files/image/180/180182/4d054c85f1014__451!.jpg?s=3c15a0ca53eff2ed7fa250584d3da3edFuncionarios del Instituto Nacional de Desarrollo Rural y de la Tierra (Indert) revendieron tierras y territorios indígenas, que hoy tiene varios dueños, denunció el encargado del proyecto de Regularización de Tierras Indígenas (RTI) en Boquerón, Francisco Pignata.

 

Los responsables del RTI, se encontraron con sorpresas durante el proceso, que se inició en el 2007, como la superposición de títulos, herencia convertida en una traba para el desarrollo en muchas partes de la Región Occidental, indicó.

Entre los casos más llamativos constatados figuran el de Ex Lorenzo Presentado (19.343 ha), Wonta Santa Rosa (38.406 ha), y Cuyabia Idia (25.000 ha), que serán judicializadas para intentar recuperar las tierras.

“Tanto en Santa Rosa como Cuyabia tuvo una gran responsabilidad el Indert, pero creo que con esta nueva administración esto se va a ir superando”, dijo Francisco Pignata.

El RTI debe enfrentar ahora los juicios para recuperar las propiedades aborígenes en el Chaco, debido a que estos malos funcionarios del Indert o cometieron errores o revendieron las tierras de los nativos.

El RTI

El proyecto Regularización de Tierras Indígenas (RTI) fue lanzado hace tres años por el Instituto Paraguayo del Indígena (Indi) en el departamento de Boquerón.

El plan no es para comprar inmuebles o expropiar fincas, sino para regularizar las tierras de las comunidades, que jurídicamente no están aseguradas.

El proyecto RTI cuenta con el apoyo del Banco Mundial e involucra a 18 comunidades. De estas, 11 pudieron recuperar sus propiedades y la transferencia de los respectivos títulos están en trámite.

Seis comunidades ya cuentan inclusive con personería jurídica: Pykasu, Laguna Verde, Sirakua Centro, Sirakua Segunda Trinchera, Diez Kue, e Ygnapui Palmar.

Cacique Mayeto y de Uje Lhavos, comunidades de la zona de Filadelfia, tienen sus expedientes en trámite para personería jurídica.

RTI acompañará proceso

Del total de las 300.985 ha de tierras comunitarias en cuestión, el 83,3 por ciento fue mensurado y el 16,7% está en proceso.

Aunque el proyecto concluye este año, Pignata indicó que en todos aquellos casos donde se va a iniciar un proceso judicial, continuará el acompañamiento a las comunidades.

“Hay un compromiso moral del Indi y la Gobernación de Boquerón de seguir trabajando con la regularización. Hay que continuar para finiquitar este tema, porque cuando se entra en un  proceso judicial es bastante largo y complejo, entonces hay que darle seguimiento. La idea es el involucramiento del Indi en forma institucional en el proceso y nosotros colaboraremos con todo lo que tenemos”, dijo.

Caso Loma

Otro caso que revela la total negligencia de las instituciones estatales es el que afecta al antiguo asentamiento Loma, de diez mil hectáreas. La comunidad está ubicada a 20 kilómetros al sur de Infante Rivarola, frontera con Bolivia.

Loma fue declarado en 1984 “colonia nacional indígena” por el Instituto de Bienestar Rural (IBR), actual Instituto Nacional de Desarrollo Rural y de la Tierra (Indert).

En 1989 obtuvo su personería jurídica firmada por el presidente de la República de aquel entonces, Gral. Andrés Rodríguez.

Sin embargo, fue  abandonado después por nativos de la etnia guaraní ñandeva por falta de apoyo y hasta la fecha, luego de 26 años, no cuenta con transferencia de título de propiedad.

Francisco Pignata apeló al Indert para  gestionar este caso a fin de entregar el título este año o en los primeros meses del 2011.

De cualquier manera, un grupo de nativos volverá al lugar, y hasta realizaron jornadas de limpieza del acceso al antiguo asentamiento donde vivían antes.

“Vamos a ayudarles a preparar chacras, perforar un pozo somero, darles una radio HF, construir algunos techos e iniciar el proceso de reocupación de las tierras”, expresó Pignata.

Fuente: ABC digital (Marvin Duerksen, corresponsal)

 

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14 diciembre 2010 2 14 /12 /diciembre /2010 19:16
 

http://www.lablaa.org/blaavirtual/faunayflora/orinoco/images/182.jpgEn América Latina la difícil situación por la que atraviesan los niños indígenas trabajadores, empeora cada día e incluso su integridad física es amenazada por el flagelo de la explotación sexual, según un estudio de la OIT.

 

El informe señala que el desplazamiento de indígenas a las capitales  ha ocasionado el trabajo infantil urbano, con el agravante de que las ocupaciones se dirigen al trabajo “informal”, doméstico o la mendicidad.

Pero lo más grave es que ante la necesidad de obtener recursos básicos como alimentos para poder sobrevivir, muchas de las niñas terminan siendo captadas y explotadas sexualmente por mafias cuyas conexiones se multiplican en América Latina.

Ya no sólo son los indígenas adultos los que sufren con el desplazamiento forzado, la presión de las guerrillas, los paramilitares o narcotraficantes; sino que sus niños se ven abocados a las peores formas de trabajo infantil, como la explotación sexual.

“En las carreteras y en vías interurbanas de mayor tránsito, en las esquinas de los semáforos y en los mercados públicos de las ciudades, desde los 9 años de edad, o incluso menos, niños y niñas participan en la venta de productos alimenticios de preparación casera y artesanías “, reseña el estudio de la Organización Internacional del Trabajo.

Explica que los niños indígenas que han migrado a las ciudades, trabajan por largas horas en situaciones de peligro, muchas veces en las calles, a menudo en condiciones de riesgo físico, psíquico y moral.

“La dedicación a estas actividades puede variar a lo largo del año. En algunas actividades los niños varones son mayoritarios; algunas de estas actividades las desempeñan en compañía de sus padres o madres (por ejemplo, el reciclaje)”.

Aunque para algunos es un trabajo a tiempo parcial, no siempre tienen condiciones para continuar sus estudios y lograr un nivel de rendimiento con mejores perspectivas de progreso.

Diferentes tipos de trabajos

Los procesos de migración y desplazamiento de las familias a las ciudades han promovido la mendicidad, como es el caso de los embera, los sikuani, los wayúu e indígenas de la Sierra de Santa Marta, donde niños y niñas recorren calles y sitios públicos dedicados a la mendicidad.

Aunque el trabajo doméstico de niñas indígenas se realiza mayormente en las ciudades, también ocurre en los pueblos y en el campo y, en la mayoría de los casos, la remuneración la establece la persona que contrata.

Los niños wayúu –etnia que habita entre las fronteras de Colombia y Venezuela- trabajan en la industria de la construcción cargando objetos muy pesados por rampas, corriendo el riesgo de sufrir accidentes graves por lesiones o caídas.

También trabajan como recicladores del botadero de residuos de la ciudad de Ríohacha, donde diariamente se vierten toneladas de basura a cielo abierto formando enormes focos de contaminación.

Centenares de familias wayúu, algunas de las cuales viven allí, con cerca de 60 a 100 niños y niñas entre los 6 y 17 años, ingresan a diario para buscar alimentos entre los residuos y se dedican al reciclaje sin ninguna seguridad ni higiene, con riesgo de contraer enfermedades.

De otro lado, entre los embera, tanto hombres como mujeres jóvenes suelen trabajar por una remuneración inestable como cargueros en los puertos de los pequeños pueblos.

Los jóvenes guahibo se contratan como profesores de escuelas, promotores y auxiliares de salud, madres comunitarias, y técnicos, lo que trae un efecto positivo a las comunidades ya que su trabajo está enfocado al beneficio de todo el pueblo.

El problema es la diferencia de sueldos.

Niños, niñas y adolescentes kamintsá e inga que residen en la zona urbana participan en actividades del comercio: almacenes de calzado, venta de ropa, víveres, etc. Los adolescentes estudian y al mismo tiempo trabajan por dos días o toda la semana de seis a ocho horas.

 

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14 diciembre 2010 2 14 /12 /diciembre /2010 15:27

http://www.servindi.org/img//2010/12/5000a1-300x198.jpgLos contenidos académicos de la nueva currícula estipulados en el Nuevo Bachillerato Ecuatoriano, generó resistencias ante el riesgo de que los estudiantes indígenas se desliguen de su identidad y cultura.

 

Autoridades educativas indígenas y educadores han mostrando preocupación por la implementación de este bachillerato único.

Al respecto, el presidente de la Federación de Indígenas Evangélicos del Ecuador (FEINE), Manuel Chugchilán, sostuvo que con esta nueva modalidad desaparecerá la educación intercultural bilingüe ya que la propuesta gubernamental no contempla una malla curricular específica para el sector indígena.

La nueva currícula consta de 12 materias y sólo se entregarán títulos de bachiller en ciencias o técnico. Este sistema se aplicará desde setiembre del 2011 en la zona de la sierra y desde abril del 2012 en la costa.

El subsecretario de Educación Intercultural Bilingüe para la costa y Galápagos, José Yungán, dijo que actualmente existen tres modalidades de bachillerato que se ofrecen en esta región: el de Ciencias, Técnico y el de Artes.

El bachillerato de Artes es el más demandado por los indígenas que migran a esta región debido a que les da más opciones de ingresar al mundo laboral. Entre las asignaturas que reciben están la ebanistería, carpintería, cerámica y albañilería.

Sobre el cambio de la currícula, la directora nacional intercultural bilingüe, María Pichasaca, dijo que éste no será un cambio de la noche a la mañana. “Hay que analizar el currículo para ver cómo integramos esos contenidos sin perder la identidad, cultura y conocimientos”, dijo.

Según el nuevo proyecto, la fragmentación del bachillerato se agudiza en el caso de los subsistemas Intercultural Bilingüe y Popular Permanente, los cuales están regulados por sus propias normas y funcionan con casi completa autonomía.

En todo el país hay 118.495 estudiantes en el sistema de educación intercultural bilingüe, en un total de 2 mil 166 planteles.

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13 diciembre 2010 1 13 /12 /diciembre /2010 20:48

http://www.originarios.org.ar/civitas/modulos/noticias/img_completa/imgnoticia_6782.jpegMapuches de Río Negro piensan presentar varios recursos de amparo en el Poder Judicial para obstaculizar el avance de dos proyectos que expresan en la provincia el avance del modelo extractivo. En concreto, preocupa el designio gubernamental de ceder 320 mil hectáreas del Valle Inferior a empresas estatales chinas para el cultivo de soja genéticamente modificada. Pero también cuestionan los mapuches el proyecto de aprovechar energéticamente el río Escondido, el curso de agua que nace en el lago del mismo nombre que ganó notoriedad, gracias a la presencia allí del magnate británico Joseph Lewis.


Las determinaciones comenzaron a esbozarse durante el transcurso de un trawün que deliberó el fin de semana que pasó en Bariloche, con el afán de abordar la problemática del cambio climático y su incidencia en los pueblos indígenas. Pero la andanada de iniciativas que afectan los derechos mapuches motivó que las deliberaciones también abordaran otras temáticas.

Diego Kotraru, comunicador indígena, señaló que “el taller que se hizo el fin de semana fue más que nada para empezar a acercar y dar tratamiento al derecho de las comunidades, sabiendo que se han llevado a cabo muchos atropellos en diferentes partes del territorio de Río Negro y en el país”. La mención al resto de la Argentina tiene que ver con la consternación y rechazo que provocó en todos los pueblos originarios el asesinato de dos qom en la provincia de Formosa. Según expresó el portavoz mapuche, “somos conscientes de que acá mismo, en Bariloche, la hermana María Nahuel y Cristian Colhuan, en el barrio Virgen Misionera, han sufrido un acoso por parte del presidente de la Junta Vecinal. También los hermanos han enfrentado muchos problemas en El Bolsón, con diferentes propietarios privados y con la represa. Eso va a variar a los newen”.

El gobierno de Río Negro ve con muy buenos ojos el proyecto de Hidden Lake SA, la compañía que lidera el multimillonario británico, que consiste en establecer una represa en el río Escondido, en plena Reserva de la Biosfera Transfronteriza Andino Norpatagónica. Hasta el momento, el Poder Ejecutivo no sólo ignoró la opinión de la Asamblea de Organizaciones Sociales de El Bolsón, sino también el cuestionamiento de ecologistas y otros sectores. La energía a generar no se destinaría a satisfacer el requerimiento de los parajes cercanos, sino que se llevaría hasta el Sistema Interconectado Nacional. 

Contra la soja

Además, recordó Kotraru que “hay 150mil hectáreas de soja que quieren en la zona del Valle Inferior”. En realidad, son 320 mil las que el gobierno provincial acordó traspasar mediante locación a una empresa estatal china, para el desarrollo de un proyecto “agro-alimentario”, eufemismo que sirve para ocultar a la poca simpática soja genéticamente modificada. El área geográfica en cuestión tiene que ver con el curso justamente inferior del río Negro, en la zona atlántica de la provincia del mismo nombre. “Estuvimos hablando y acercando un poco al pueblo lo que eso significa para trabajar en ese sentido”.

Al término de las deliberaciones, se tomaron algunas determinaciones. “La idea es empezar a presentar un amparo frente a la Justicia para empezar a parar esto, ya que en ninguno de los casos se ha tomado en cuenta el derecho de los pueblos originarios, menos aún el derecho al consentimiento previo, libre e informado. Es un derecho que está en el Convenio 169 de la OTI y que Argentina ha reafirmado con una ley (la 24.071). Así que la idea es empezar a hacer valer ese derecho, porque aunque todavía no está debidamente legislado creemos que ya se puede empezar a presentar amparos”, insistió el joven mapuche.

La asamblea también tuvo margen para abordar la problemática que se abrió con la aplicación de la Ley de Bosques en el territorio provincial. Ya sucedió en Chubut que la puesta en marcha provincial de la norma nacional se hizo sin consultar a las comunidades y en consecuencia, se zonificaron como intangibles mallines de montaña que constituyen veranadas hace décadas. En sus momentos, las comunidades del noroeste chubutense lograron una suspensión de la norma. Al parecer, un panorama similar se adueñará de Río Negro.

“Hemos estado viendo que en los planos de la zonificación la única parte de Río Negro que se ha zonificado es la Zona Andina, pero sin consentimiento de las comunidades. La Meseta de Somuncura, la pre-cordillera… Eso no se ha zonificado, ha quedado todo sin zonificar como si no hubiera flora nativa que proteger. Así que ahí también pedimos que esto se revea y que cumplan el derecho de los pueblos originarios a la consulta, porque no se hizo”, explicó Kotraru.

Hacia varios de los frentes que se abrieron en los últimos tiempos, se dirigirán entonces los recursos de amparo. “El de la soja será algo urgente, es terrible... Ya conocemos todo lo que ha pasado en la pampa húmeda, en Salta, en Chaco y en Formosa con respecto a la soja... Lo que sucede en Paraguay, en Brasil... Han quedado los pueblos desplazados, los pueblos olvidados y los cánceres. Con respecto a la represa, queremos ver bien ahí qué medida se está pensando tomar, porque sabemos que han trabajado varios ecologistas, pero nos comentaban los peñi que hay problemas y la Justicia no toma cartas en el asunto”.

Es que todavía cuesta que el Poder Judicial de Río Negro maneje los nuevos conceptos que se desprenden del derecho indígena, a tal punto que Kotraru recordó el accionar del juez Ricardo Calcagno, de Bariloche. “Hay que recalcar que hay un juez, el juez Calcagno, al que se lo tilda como anti mapuche porque no cumple con la Ley de Relevamiento Territorial, que prohíbe los desalojos. Entonces, lo importante es ver cómo hacer para que esta ley se cumpla y ver qué pasa, por qué no hacen cumplir las leyes nacionales”.

A partir del próximo 17 de diciembre, la Coordinadora del Parlamento del Pueblo Mapuche de Río Negro dará vida a un futra trawün, a donde se aspira que llegue la mayor cantidad posible de comunidades de esta provincia. “Se supone que todos estos temas se volverán a tratar en este gran ámbito, para que las comunidades empiecen a ser más protagonistas de la historia del pueblo mapuche y empiecen a disfrutar de su derecho a vivir en paz, en armonía con la naturaleza”, anticipó el comunicador. Se avecinan tiempos de definiciones.


Fuente: Adrian Moyano


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13 diciembre 2010 1 13 /12 /diciembre /2010 20:35

http://www.originarios.org.ar/civitas/modulos/noticias/img_not_prin/imgnoticia_6779.jpegEl Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios repudia la política racista y de exclusión social llevada a cabo por Mauricio Macri en la ciudad de Buenos Aires

El Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales de Pueblos Originarios  repudia la política racista y de exclusión social llevada a cabo por Mauricio Macri  en la ciudad de Buenos Aires, quien se deslindó de responsabilidad política sobre los sucesos en el Parque Indoamericano apelando a la represión y el discurso ultraderechista provocador contra el Pueblo Suramericano/Abya Yala.

Su responsabilidad política como Jefe de Gobierno no puede estar al servicio de la violencia y la desestabilización social, ni puede ser instigador de los asesinatos fundados en la xenofobia y el racismo ocurridos en Villa Soldati. Repudiamos el accionar de Macri, quien debería renunciar a su cargo para que la Justicia efectué una rápida investigación y se penalice la violencia racial.

La gestión de Mauricio Macri se ha caracterizado por llevar adelante políticas de vaciamiento del Estado en pos de privatizaciones, tercerización y negociados, el avasallamiento de los DDHH y el desprecio por la dimensión de lo público.

Cabe aclarar que la ciudad de Buenos Aires es una de las jurisdicciones con superávit fiscal y que con las políticas del macrismo no sólo se ha desamparado a las familias en situación de alta vulnerabilidad social, ubicadas especialmente en la zona sur de la ciudad, sino que además se criminaliza a la pobreza, se excluye a los/as ciudadanos/as del sistema público y se incita permanentemente desde el discurso oficial a desentramar los lazos sociales. 

Nos solidarizamos con las familias de hermanos y hermanas argentinos, bolivianos y paraguayos sin vivienda, llamamos a la paz, al diálogo y las soluciones  políticas. Exigimos  las instituciones del estado la valorización de la vida humana y resguardar en forma urgente  los derechos de las familias víctimas de la violencia.

Como Pueblos Originarios creemos que Suramérica es la patria grande, que somos los que hemos vivido desde siempre en esta pachamama, Wallmapu, y todas las formas de referirse a la tierra en nuestros idiomas originarios, hemos y somos la base social y fundamente de los estados suramericanos, por eso alzamos los valores de  La Unión de Naciones Suramericanas  UNASUR de  construir, de manera participativa y consensuada, un espacio de integración y unión en lo cultural, social, económico y político entre sus integrantes, utilizando el diálogo político, las políticas sociales, la educación, la energía, la infraestructura, la financiación y el medio ambiente, entre otros, para eliminar la desigualdad socioeconómica, lograr la inclusión social, la participación ciudadana y fortalecer la democracia.


NO AL RACISMO! NO A LA REPRESIÓN! NO A LA XENOFOBIA!

POR LA HERMANDAD DE LOS PUEBLOS SURAMERICANOS

JALLALLA!!!.. MARICI WEW!!!.. KAWSACHUN!!!...JAYLI!!!... ÑADEMBARETE!!!... ÑAMO NANANTACO YANDECOTENONDE!!!... TUAHH DIAGUITAGHASTA!!!


Encuentro Nacional de Organizaciones de Pueblos Originarios

www.originarios.org.ar

PARLAMENTO MAPUCHE RIO NEGRO * CONFEDERACIÓN MAPUCHE DE NEUQUÉN * UNIÓN DE LOS PUEBLOS DE LA NACIÓN DIAGUITA -(Salta, valle de choromoros-Tucuman.) * CONSEJO DE CACIQUES DE LA NACIÓN GUARANÍ (Misiones) * CONSEJO DE LA NACIÓN TONOCOTÉ “LLUTQUI” (Santiago del Estero) * FEDERACIÓN PILAGÁ. (Formosa) * OCASTAFE (Santa Fe) * ONPIA *  MOVIMIENTO DE LA NACION GUARANI “KEREIMBA IYAMBAE” (Jujuy) * ASAMBLEA DEL PUEBLO GUARANÍ (Jujuy) *  MESA DE ORGANIZACIÓN DE PUEBLOS ORIGINARIOS DE ALTE. BROWN (Buenos Aires) * MALAL PINCHEIRA DE MENDOZA * COMUNIDAD HUARPE GUAYTAMERI (Mendoza) * ORGANIZACIÓN RANQUEL MAPUCHE DE LA PAMPA * AGRUPACIÓN DE COMUNIDADES INDÍGENAS DTO. SAN MARTÍN (Salta) * YOWIS   (Salta) * CONSEJO DE CACIQUES WICHI DE LA RUTA 86 (Salta) * CONSEJO DEL PUEBLO MOQOIT (Chaco) * ORGANIZACIÓN INDÍGENA NAPALPÍ (Chaco) * ORGANIZACIÓN MAPUCHE- TEHUELCHE. NOR  FELEAL  MAPUCHE. CORDILLERA, MESETA Y ZONA SUR (Chubut) *  ASOCIACIÓN DE COMUNIDADES DEL PUEBLO GUARANÍ (Misiones) * ASOCIACIÓN COMUNITARIA COLONIA ABORIGEN (Chaco) * CONSEJO DEL PUEBLO TASTIL. QUEBRADA DEL TORO (Salta) * INTERWICHI (Formosa) * COMUNIDADES DEL PUEBLO COMECHINGÓN (Córdoba) * COMUNIDADES PUEBLO OCLOYA (Jujuy) *COMUNDADES KOLLAS DEL DTO DE YAVI (Jujuy)

Integran el Encuentro además: * CASA DE LA CULTURA AWAWA. IRUYA (Salta) ASOCIACIÓN AUDIOVISUAL ARGENTINA (Chaco) * COMUNIDAD DEL PUEBLO LULE DE LAS COSTAS (Salta)

 

 Fuente: Encuentro Nacional de Organizaciones Territoriales

 

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13 diciembre 2010 1 13 /12 /diciembre /2010 20:21

Mapa recorrido Corredor Norte

http://www.kaosenlared.net/img2/157/157678_Mapa_corredor_norte_II.jpgEl presidente de la Central de Pueblos Indígenas de La Paz (CEPILAP), Lorenzo Paredes, demando al gobierno boliviano cumplir con la consulta y participación, como establece la nueva constitución, para la ejecución del proyecto carretero Corredor Norte que unirá los departamentos de La Paz, Beni y Pando.

“Los indígenas queremos el desarrollo del país, pero también queremos que se respeten las normas donde dicen que como pueblos indígenas tenemos que ser consultados e informados sobre cualquier proyecto u obra que afecte nuestro territorio” indicó el dirigente indígena.

Paredes manifestó también que a la fecha no han recibido información sobre dicho proyecto carretero, “los indígenas recibimos información cuando las obras ya están ejecutándose pero no queremos que pase lo mismo con esta carretera; la consulta sobre estos proyectos debe ser antes que comiencen los trabajos” asegura el presidente de la CPILAP.

Asimismo, el dirigente explicó, que la vía caminera de 1390 kilómetros pasará por el parque nacional Pilón Lajas afectando directamente a los pueblos Chiman Mostén y Tacana quienes podrían sufrir la deforestación de sus bosques y extracción ilegal de madera.

Finalmente, Paredes acotó, que aunque aún no se inicio la construcción de la vía carretera, comunidades campesinas han empezado abrir brechas por donde pasará la carretera lo que ha generado una disputa entre indígenas y campesinos.

 

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13 diciembre 2010 1 13 /12 /diciembre /2010 20:06

 

http://3.bp.blogspot.com/_zh8yWHp-i-w/SrB96V1H8ZI/AAAAAAAABG8/2eoGqbZweG4/s400/eluwun-jaime-mendoza-collio.jpg

 

Multitudinario entierro de mapuche Jaime Mendoza, en agosto de 2009

11 de diciembre, 2010.- La Justicia Militar confirmó la pena de 15 años más un día de presidio para el cabo Patricio Jara Muñoz, de las Fuerzas Especiales de Carabineros, por el delito de violencia innecesaria con resultado de muerte en contra del comunero mapuche Jaime Mendoza Collío durante la toma del fundo San Sebastián en las cercanías de Collipulli en agosto de 2009.

 

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13 diciembre 2010 1 13 /12 /diciembre /2010 19:56
 

http://www.servindi.org/img//2010/12/Victoria_Tauli_Corpuz.jpgVictoria Tauli Corpuz, directora ejectuiva de la Fundación Tebtebba. Foto: JA / Servindi

Servindi, 13 de diciembre, 2010.- “Creo que hemos ganado mucho en este proceso y debemos seguir trabajando y hacer muchas cosas para lograr que todo esto se implemente” dijo Victoria Tauli Corpuz, ex Presidenta del Foro Permanente de las Naciones Unidas para las Cuestiones Indígenas.

“Logramos con éxito que se haga referencia a la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indigenas en dos partes del texto de Acción Cooperativa a Largo Plazo” dijo la indígena oriunda de Filipinas, en referencia a los acuerdos de la Cumbre sobre Cambio Climático de Cancún.

El texto sobre Reducciones de las Emisiones por Deforestación y Degradación (REDD Plus) “contiene muchas referencias a los pueblos indígenas, los derechos, el conocimiento y la participación” dijo la directora ejecutiva de la Fundación Tebtebba.

“No logramos nuestra intención de conseguir un compromiso claro de los Estados para un segundo período de compromiso del Protocolo de Kyoto, ni en lograr que los países del Anexo 1 de la Convencion se comprometan de manera jurídicamente vinculante” expresó Victoria.

“Sin embargo, el Protocolo de Kyoto no fue eliminado, lo cual era el objetivo de algunos países”. En este sentido, “hay mucho más trabajo por hacer, camino a Durban” manifestó Tauli Corpuz, quién formó parte de la delegación oficial del gobierno de Filipinas.

“Ahora hay una decisión de establecer un Fondo Verde sobre el Cambio Climático; un comité de Comité de Adaptación; Tecnología, entre otras decisiones que serán implementadas” informó la representante filipina.

“Los representantes indígenas aquí en Cancún han trabajado muy duro, tanto como miembros del Cónclave y también unos pocos, que formaron parte de unos nueve o diez delegaciones oficiales de los gobiernos” concluyó Tauli Corpuz.

 

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10 diciembre 2010 5 10 /12 /diciembre /2010 20:05

cc3cd201b5d7ce34476129a502aac1a3.mp3

Territorio Ancestral Mapuche

http://www.originarios.org.ar/civitas/modulos/noticias/img_completa/imgnoticia_6735.jpeg“Te invitamos a conocernos para contarte nosotros nuestra propia historia así no lees la de casamiquela' 'nuestras madres y abuelas no van a tener problema en contarte quienes somos y de donde venimos'

Suficientes antecedentes históricos, arqueológicos, toponímicos, lingüísticos, territoriales y de orden cosmovisional mapuche, permiten sostener que con anterioridad a la llegada de las empresas de conquista hispanas y en pleno proceso de colonización española y posterior formación de las repúblicas chilena y argentina, el pueblo mapuche controló un extenso espacio territorial cuya orientación este-oeste comprendía desde el Océano Atlántico hasta el Océano Pacífico. Amplio espacio territorial conocido como Wallmapu, País Mapuche o territorio histórico mapuche, que ocupó gran parte del cono sur de América Latina.

A Caparrós parece que se le escapan algunos datos que propio de su interés o de los que ahora representa,  escribe barrabasadas que para una revista de fin de semana a la que obviamente acceden aquellos terratenientes que hoy explotan grandes extensiones. 

Reproduce conflictos territoriales ocasionados por los estados y sus carencias  de respuestas políticas e implementación real de los derechos que reconocen (sujetos al marco jurídico) y que pareciera hoy son sólo para un sector social de la Argentina, lamentable pero hay de decirlo no podemos ser cómplices de los genocidios que no reconocen los estados y hacen hincapié sólo en la década del 70 particularmente en Argentina.

Por si no lo sabés o también lo desconoces, los milicos cuando a fuego y bala entregaron las tierras “desiertas” a la oligarquía nacional presente hasta nuestros días, permitieron también que multinacionales, empresas mineras y petroleras, realicen acciones que van en desmedro de los Derechos de las personas, incluidas mal que les pese,  los derechos Pueblos Originarios. Pese a todo lo anteriormente dicho esperamos que el gobierno actual reaccione de forma garantista de nuestros derechos y con firmeza frente a los asesinatos de Javier Chocobar y Mario López Roberto López en Formosa, tal cual lo han expresado numerosos referentes de la sociedad argentina.

¿Cómo un hombre de letras no va a conocer las diversas investigaciones arqueológicas que demuestran la temprana presencia de contactos entre los pueblos indígenas ubicados a ambos lados de la cordillera de los Andes, evidenciando complejos procesos de interacción social con gran profundidad histórica?.

En esta misma línea, diversos trabajos históricos revelan cómo el cordón montañoso pasó a erigirse como frontera sólo después de la constitución de los Estados nacionales

En Noviembre del 2009, la Facultad de Filosofía y Letras de la UBA a través de su carrera de Antropología  respondió a Casamiquela, poniendo las cosas en su lugar respecto de la historia del pueblo Mapuche y de la falsedad del argumento de calificarlos de chilenos. Cabe mencionar que para Chile los mapuches somos argentinos.

 

La invasión militar y la práctica del saqueo y despojo a ambos lados de la cordillera de los andes, así como la incorporación forzada mapuche a los estados nacionales chileno-argentino y a la economía política capitalista, desembocó en el establecimiento de una relación de colonialismo que se ha expresado en diversos procesos que con distinta intensidad se mantienen con plena vigencia hasta la actualidad. Entre los mas importantes podemos destacar la usurpación de la prácticamente totalidad del territorio histórico; la apropiación y despojo de recursos naturales; la contaminación de los ecosistemas y la pérdida de la biodiversidad; las interferencias y supresión de las estructuras políticas y culturales mapuche, como consecuencia de la imposición del aparato político-jurídico del estado-nación; la negación del derecho a la libredeterminación y autonomía mapuche, en cuanto pueblo; y el despliegue de distintos dispositivos colonialistas y asimilacionistas (educación, salud, evangelización, militarización, entre otros).

Los años pasan y nos vamos poniendo viejos dice la canción y parece que ahora no tenés  la misma visión que en los años 70 porque no reconoces la nueva geopolítica del despojo que ha ido acompañada de una política neoindigenista inscrita en el actual modelo de gobernabilidad del multiculturalismo neoliberal promovido por actores internacionales como el BID, el BM y otras ONGs que operan.

No existe pueblo o persona que pueda proyectarse de espaldas a su pasado, aunque sea doloroso recordar por lo traumáticas que puedan ser ciertas experiencias. Eso las actuales generaciones mapuche lo tenemos cada vez más claro, por lo que las aspiraciones de ejercer autonomía y libredeterminación no constituyen una invención intelectual o una mera apropiación del derecho internacional (como lo han afirmado cientistas sociales y políticos nacionalistas chilenos-argentinos).

Por el contrario, la autonomía y libredeterminación constituyen demandas que permiten retomar la soberanía histórica colectiva a partir de la reinvención y reconstrucción del tejido sociopolítico, territorial y cultural.

Los mapuches no conformamos una organización sociopolítica vertical o piramidal articulada a partir de un Estado. Nuestra estructura sociopolítica tiene al Lof  (comunidad), como unidad significativa que esta conformada por familias emparentadas y que junto a otros Lof constituyeron unidades territoriales. Las relaciones e intercambios económicos, las relaciones religiosas y de parentesco, así como las necesidades de defensa y aumento demográfico, conformaron unidades sociopolíticas más amplias como los Ayllarewe (nueve rewe), los Wichan Mapu (territorios aliados) y los grandes territorios. A éstos últimos referentes espaciales, en la actualidad se les denomina en winkazugun (español) como “Identidades territoriales”. Expresión que demuestra la importancia que la dimensión territorial ocupa en la configuración de la identidad y la conformación del sistema sociopolítico, cultural y económico mapuche.

Cada una de estas “Identidades territoriales”, definidas a partir de la conjunción de elementos geográficos, poblacionales y religioso-espirituales, configuraron y configuran nuestra vida económica, sociopolítica y cultural en interacción con determinados ecosistemas, (como los litorales marinos o borde costero, las pampas húmedas y secas, los cursos fluviales, las montañas costeras o andinas, los litorales lacustres). Así por ejemplo en el Puelmapu  y Gulumapu se encontraban y se encuentran las identidades territoriales Rangkulche (gente de las manzanas o manzaneros), Mamullche (gente de los palizales), Chaziche (gente de la tierra de la sal o salineros),pewenche (gente del pewen, precordillera y cordillera de los andes), Pikunche (gente del norte), Nagche (gente de los llanos), Wenteche (gente de los valles), Williche (gente del sur), Lafkenche (gente del mar o que habita en el borde costero). Martín; “pehuenche no te suena a MAPUCHE”??

Parece que has elegido seguir derrapando rumbo al sumidero de lahistoria juntándose con Lanata, Majul, Tenembaum, Magneto, Morales Solá y demás escribas del imperio y el coloniaje. Por último Caparrós no queremos que nos regalen nada ni que hablen por nosotros, no queremos que nos den una mano, queremos que nos saquen las manos de encima…..

“Ser Pueblo-Nación es contar con un territorio, una historia común, una organización socio-política, creencias particulares, sistemas comunicacionales y símbolos propios, y sobre todo, sentido de pertenencia, es decir identidad propia frente a otros grupos humanos. Nación y estado ya no son sinónimos”. Pablo Mariman, Historiador Mapuche

Fuente: Equipos Mapuche de Comunicacion

 

 

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