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Comunicadores Charrúas

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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

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24 abril 2011 7 24 /04 /abril /2011 22:21

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INVITACION 

La Red por los Derechos Educativos y Lingüísticos de los Pueblos Indígenas de Chile, invita cordialmente a UD. a  participar de un foro-taller  sobre “Ley General de Derechos Lingüísticos de los Pueblos Originarios de Chile”.  Este evento tiene por objeto presentar La propuesta de Ley de Derechos Lingüísticos y recoger los aportes de lospueblos originarios participantes.  
Este foro-taller se realizará el día sábado 30 de Abril desde las 15:00 a las 18:30 horas,  
  CAMPUS SAUCACHE, SALA 106, AULARIO A, ENTRADA POR 21 DE MAYO. UNIVERSIDAD DE TARAPACA, ARICA. 
Esta actividad se realizará en diferentes regiones del país, con el fin de llegar con una propuesta de ley consensuada al Segundo Congreso De Las Lenguas a realizarse en el mes de Julio del 2011. 
Desde ya agradecemos su participación en este importante foro de discusión.  
Cordialmente, 
PAULA PILQUINAO PAINENAO 
Coordinadora de  Foros 
http://2.bp.blogspot.com/-YhnoZQsdmXY/TbOjyiUg5YI/AAAAAAAAERM/H59H1w3JoFs/s1600/foro+arica2.jpg

 

"Nuestro Norte es el Sur" A partir del Jueves 5 de Mayo, Marquemos un Norte Radio

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24 abril 2011 7 24 /04 /abril /2011 22:17

http://www.cochabamba.org.ar/wp-content/uploads/2010/09/cmppc-logo.jpg

 

“Hemos tirado por la borda las teorías racistas y / o paternalista, con un nombre diferente y en períodos posteriores, presentó a los pueblos indígenas como un problema no resuelto (…) que tenía que dar una solución La exterminación de la totalidad o una mezcla, además de exigir la ortodoxia estalinista pensadores proletarización la izquierda para despejar el camino a la revolución. (…) Pero en el último tercio del siglo XX, todas estas teorías pierden un hecho, “los indios” no sólo no ha terminado, pero había crecido en número y en la conciencia de su situación. Alzó la voz, participó en los movimientos revolucionarios y derechos exigidos, el respeto y la participación activa en la vida social en todo el mundo.

Carlos Guzmán Böckler

 

En el artículo 68 de la Constitución de la República del Ecuador 1830 establece que “son nombrados miembros del congreso constituyente de los párrocos y venerables padres naturales como guardianes del Ministerio indio de la caridad emocionante en favor de tales inocentes abyecta y miserable.” Casi dos siglos más tarde, la situación ha cambiado dramáticamente. En este sentido, el informe “Tendencias Globales 2020 – Cartografía del futuro global”, Consejo Nacional de Inteligencia de los Estados Unidos dedicada al estudio de escenarios futuros de las amenazas a la seguridad nacional de EE.UU., se lee: “A principios del siglo hay grupos indígenas radicales en la mayoría de los países de América Latina en 2020 puede haber crecido exponencialmente y ha obtenido el apoyo de la mayoría de los pueblos indígenas (…) Estos grupos pueden establecer relaciones con grupos terroristas grupos internacionales y (…) contra la globalización de implementar debido a las políticas económicas de los líderes latinoamericanos de Europa. tensiones (…) se levantará en un área de México a través de la región amazónica. “En respuesta a esta amenaza que afecta a la gobernabilidad de la región, desafiando la hegemonía continental de Washington y que afectan a sus intereses, el gobierno de EE.UU. ya ha establecido la estrategia de la insurgencia contra puede ser, la Red Social de la guerra “(guerra de cuarta generación, los medios de guerra psicológica donde el enemigo no está luchando contra un ejército, sino toda la población civil), como lo hizo hace décadas contra la teología liberación y los movimientos rebeldes que se propagan a través de

América Latina. Hoy en día, como el brasileño Boaventura de Sousa Santos, al referirse al caso de Colombia, en particular, y América Latina en general, “la verdadera amenaza no es de las FARC. Son las fuerzas progresistas, en especial movimientos indígenas y campesinos. El [mayor amenaza a la] estrategia hegemónica de los Estados Unidos proviene de aquellos que reclaman derechos ancestrales sobre los territorios en los [recursos de agua dulce, el aceite de la diversidad biológica] la riqueza minerales, o de los pueblos indígenas. “

Por lo tanto, que durante siglos de colonialismo español fueron la” raza inferior “a la explotación despiadada que ha contribuido en gran medida a la acumulación primitiva del capitalismo en Europa, ahora se convertirá en un amenaza a la seguridad hemisférica. . Movimientos indígenas de América Latina están vivos y dispuestos a luchar

 

Pero esto abre una serie de enfoques que son en realidad los movimientos indígenas en América Latina? De hecho, el término se aplica a una realidad amplia y heterogénea, donde convergen puntos de vista muy diferentes, a veces en conflicto. De todos modos, más allá de que la dispersión es un fondo común: la aplicación de una identidad cultural básica “. Como los indios nos ganó otra vez, como los indios sean liberados” No hay duda de que estos movimientos, con diferencias dentro de cada Estado nacional son cada vez más, ganar más fuerza, más fuerza. En algunos países, los actores políticos y de la mayor importancia, y la lógica de la democracia representativa “bajo vigilancia” por lo menos tolerable, que está experimentando América Latina ya no puede ser excluido del diálogo nacional que han sido por siglos diarios aristocracias vernáculas supone la representación del “progreso” en relación con la europeización “demora” de los pueblos indígenas. De hecho, el primer presidente indígena de Bolivia en la historia. el aymara Evo Morales, un producto de la movilización popular en la época histórica de la lucha y en Ecuador, Perú, Guatemala, Chiapas, al sur México se encuentran entre el paisaje político más dinámico Vale para examinar:.. el término “indígena”, incluso los más grandes pueden llegar a no ser necesarios y contribuyen a la exclusión Así que son los que criar a sus disposición: “En el uso de los nombres de cada pueblo (Kish, Quechua, Cuna, Sami, etc) La eliminación del concepto de” indígena “que generaliza la vez que destruye nuestra identidad, que es construir un mundo reconoce no el nombre específico para los pueblos indígenas, como se propone en las conclusiones de la reunión “Proyecto Pueblos Indígenas” de la Organización Internacional del Trabajo, 1996, celebrada en la ciudad de Chimaltenango, Guatemala.

 

p> Aplicaciones más fuertes y articuladas de algunos movimientos indígenas se han dirigido a la aproximación de los estados multinacionales. Esto pone de relieve el cambio estructural de los estados nacionales nacidos después de la independencia formal de la corona española a principios del siglo XIX como “grandes explotaciones”, dirigida por la aristocracia, sin su propio proyecto de la nación, como fue el caso, Sin embargo, la cultura en América del Norte de la Unión, que desde el principio (la eliminación de todos los pueblos indígenas, debe ser el original) – Se planteó una verdadera independencia política y económica. En América Latina, donde los pueblos indígenas en general, con algunas excepciones donde fueron prácticamente desaparecido, como en Argentina y Uruguay continuaron resistiendo la conquista de una puja sin fin, estos nuevos enfoques plurinacionalidad obtener representación efectiva en las naciones modernas, los países donde la paradoja de que, en su mayoría población indígena no podía ser totalmente asimiladas ni doble, los estados han modelado en los modelos liberales europeos ignoran y marginan a los pueblos indígenas, los Estados se centraron en las capitales y adoptar el español como lengua oficial, siempre mirando a Europa o los Estados Unidos odiaba composición indígena. solicitud de plurinacionalidad implica, en última instancia, el fin de la asimilación cultural y política de los pueblos indígenas han sufrido durante cinco siglos.

 

“El problema indígena no es una cuestión de asimilación o integración en la sociedad” blanca y civilizada “, el problema del indio es el problema de la liberación”, dijo el líder indígena Fausto Reinaga exhaustiva en los años 70 del siglo pasado. Y añadió, refiriéndose a la posibilidad de la liberación “. Europa ha impuesto su idioma, la religión, la historia, la moral, la cultura, el arte ahora intento de imponer su versión de la revolución, sus estrategias y tácticas “correctas” para luchar.

 

Durante décadas los pueblos indígenas de diversas regiones de América Latina, el trabajo tradicional de organización económicos y no Trabajo para las grandes explotaciones en la burguesía agro-exportación Nacional, por el contrario, el personal de la casa y las clases altas urbanas, han llevado a cabo una serie de luchas para proteger sus derechos y territorios, en diferentes condiciones y utilizando diversas estrategias. En la dinámica política son sus enemigos directos a los estados-nación en que viven, incluyendo a más de darles la bienvenida como ciudadanos han sido históricamente marginados y reprimidos. En la cara de la lógica y las fuerzas armadas la policía en estos países, que forman parte, los terratenientes y sus grupos armados privados, las empresas petroleras (en su mayoría extranjeros y se asentaron en territorios que los Estados-nación racista, la exclusión de Bogotá, a dejar el paso a los pueblos indígenas), a la tala y la minería las empresas y grupos de embotellado y hotel en una protesta que se extendió de la política cultural.

No hay idealización simplista o glorificación desconcertante, es evidente que todos estos movimientos indígenas son un reto al discurso hegemónico del capitalismo occidental. Sin pedir una opción revolucionaria en términos de clase como los marxistas clásicos, sin duda es una “piedra en el zapato” para la opinión dominante. Con una tradición que viene de sus siglos de resistencia a la dominación española, los indígenas muestran una verdadera democracia representativa basada en más de retraso en el crecimiento de las democracias que surgieron en Europa y transplantadas al continente americano en una mala copia. Mientras que los pueblos indígenas, la mayoría en la mayoría de los actuales países de América Latina, profundizar en la práctica de la democracia directa en la forma de sus autoridades políticas, inmediatamente se convierten en retos a los poderes tradicionales de sus países y el imperialismo Estados Unidos, puede converger con los rebeldes de las tendencias de otros sectores sociales como la clase obrera industrial, los desempleados urbanos y, en definitiva, todos los sectores que el sistema capitalista e incluso las políticas más neoliberales en los últimos años se han aisladas y pobres. En otras palabras, los movimientos indígenas han surgido en el mismo horizonte común de los nuevos cambios sociales y políticos que también plantean otros grupos marginados, sobre la base de nuevas formas de democracia directa, participativa, que es un reto Abierto al statu quo, tradicionalmente conservador y racista, y un profundo sentimiento de “anti-indio.”

respecto, es interesante considerar la “Declaración de Quito”, que concluyó el encuentro continental “500 años de resistencia la India “, en julio de 1990, en preparación para el contador de las celebraciones que tuvieron lugar durante el” encuentro “(o colisión?) de los dos mundos en 1492:” Los indios, además de nuestros problemas específicos que problemas comunes con otras clases y sectores populares, tales como la pobreza, la marginación, la discriminación, la opresión y la explotación, el producto de la dominación neocolonial del imperialismo y las clases dominantes de cada país.

no es una opción estrictamente marxista, los movimientos indígenas en América Latina tienen un gran potencial para el cambio social. O por lo menos, son una confrontación abierta con las potencias capitalistas dominantes, las aristocracias locales son el capital transnacional, especialmente los estadounidenses. Sus reivindicaciones específicas como pueblos distintos se convierten inmediatamente en sujetos a los cambios políticos, al tiempo que afirma las cosas que los años de Colonia y después del capitalismo periférico, mientras que la independencia formal de los Estados que han tenido lugar, negó. El mero hecho de exigir respeto a su identidad, y más: el acceso a la tierra o de un servicio mínimo de la sociedad moderna (la salud pública, educación pública de calidad, otros servicios llevó al desarrollo de la vivienda tecnología capitalista cómodo, agua potable, comunicaciones, etc) el otro grupo se ha vuelto más, no ser el “proletariado industrial urbano”, que levantó el socialismo clásico es también un factor de protesta, no por ello menos con un gran poder de atracción y compromiso. Para la muestra. El número de presidentes que sus luchas han contribuido a revertir en los últimos años (en Bolivia, Ecuador), crear una situación pre-revolucionaria francamente

 

La tradicional izquierda latinoamericana en la visión del mundo europeizado inspiración general del marxismo ortodoxo pero como alternativa José Mariátegui chispas en el Perú y Carlos Guzmán Böckler Guatemala, que han propuesto nuevas interpretaciones de la cuestión indígena, como marxistas, pero entendiendo el fenómeno contrario, han sido muy reacios a aceptar la teoría y la práctica el hecho de una “movilización política indígena” como una entidad separada, e incluso su acción política ha sido siempre la integración de los movimientos indígenas en la lógica de la lucha campesina. Como bien lo expresado por el pensador Guzmán de Guatemala Böckler a la izquierda en América Latina desde hace años se espera que “los pensadores proletarización exigidos por izquierdistas ortodoxos estalinista para despejar el camino a la revolución.” El “problema indio” se dejó en gran medida eso: un problema. no encajaba en la teoría, era un “obstáculo” para la revolución proletaria.

 

Pero es cierto que la izquierda ha dado una interpretación que los grupos étnicos incluidos en la categoría “campesino” en los últimos años podemos ver una evolución hacia una evaluación más positiva en cuanto a las reivindicaciones de los pueblos indígenas por parte de algunos intelectuales y organizaciones políticas. Si bien es cierto que los pueblos indígenas son en su mayoría campesinos, mantienen en su Reclamaciones puntos específicos más allá de la globalización se desarrolla de manera uniforme en el planeta, les da un perfil propio como colectivo. Y este perfil distintivo, la defensa incondicional de su identidad, la demanda cultural de que sus raíces precisamente el lanzamiento como un nuevo sujeto político que hace que su voz sea escuchada.

 

Sin ir tan lejos como un romántico pintoresco, o ingenuo, “ve en la casa de la gente sólo beneficia a una suma ( con lo que estaría reeditando el mito del “buen salvaje” mito nobles esencialmente racista en definitiva), también es cierto que el fenómeno de los Pueblos Indígenas de América Latina no se agota en una lectura de los parámetros del economicismo la ortodoxia marxista. Sin duda, los indios son los agricultores, muchos de los cuales tienen un acceso limitado a la tierra y los mismos problemas que aquejan al continente como un campesino pobre, pero tienen otras demandas específicas que no va a desplazar. De ahí la expresión “, como los indios nos ganó otra vez, como los indios sean liberados.”

 

No hay duda de que el colectivo “pueblos indígenas” tiene un gran potencial para el cambio. La resistencia histórica de cinco siglos es esperando en silencio. Tan pronto como la aplicación de la territorialidad es ya un desafío para las grandes empresas, al tiempo que cuestiona el traslado, las empresas petroleras más grandes, la minería o la explotación de la biodiversidad en cada punto donde vivir estos grupos ancestrales. Con sólo levantar una parte históricamente de la tierra, que ya constituye un obstáculo a la lógica de las grandes empresas. En efecto, si estas acusaciones son el trabajo de organización política y la coordinación con los problemas ” común con otras clases y sectores populares, como se pide en la Declaración de Quito. hemisferio geoestrategia de Washington ya adivinado, de ahí el calificativo “peligroso” para los nuevos escenarios que desafían su hegemonía en los próximos años con los movimientos indígenas más y más. La elección, como siempre, es la represión. Pero la asimilación. En esa lógica aparecen las “ayudas” que el Banco Mundial y otras organizaciones internacionales ofrecen similares para evitar la consolidación de sujetos colectivos indígenas, al menos como una alternativa real alternativa. El ecuatoriano Pablo Dávalos claramente: “Cuando los indígenas surgió en el 90 se inicia la cooperación para el desarrollo de las organizaciones no gubernamentales de países en desarrollo de la tierra en el corazón del movimiento de solidaridad (…) y las rivalidades se rompe la cooperación se abre .. las comunidades con la creación de organizaciones “paraguas” que están comenzando a desafiar los recursos de la cooperación. “

 

folclore puro indios pueden conducir, o el fundamentalismo. Es sin lugar a dudas. Pero negar la especificidad de las luchas de los campesinos indígenas mecánicamente convertir un déficit en la acción política, para transformar la realidad política y situación social. Como siempre, la realidad es mucho más verde que el gris de la teoría.

 

 

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24 abril 2011 7 24 /04 /abril /2011 22:00

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24 abril 2011 7 24 /04 /abril /2011 21:54

http://redaf.org.ar/noticias/wp-content/uploads/2009/05/asamblea.jpg

La comunidad qom La Primavera viene denunciando el robo de sus tierras. Sus reclamos nunca fueron escuchados y en la represión a una protesta, el año pasado, murieron dos de sus integrantes. Un grupo de antropólogas registró en video la travesía de la lucha por la tierra, la cultura, la justicia y una verdadera primavera.

 


 

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24 abril 2011 7 24 /04 /abril /2011 21:47

http://1.bp.blogspot.com/-zkNeGVU2ThQ/Tas82HTfnyI/AAAAAAAAATM/Pfr8ufsIj4k/s1600/qom%252Cenbsas-ayi.JPG

(AYI) Que el indio deje de ser indio, sino matarlo, que el sabio se embrutezca con lo que para el extranjero significa conocimientos o inexistirlo hasta negarle el DNI, la salud, el agua, la tierra, el monte, la vida. Como en tiempos de Alsina, Roca y Sarmiento, como lo planearon y se sigue haciendo cumplir y no tenemos porqué aceptarlo ni soportarlo más.
Buenos Aires 9 de abril de 2011 - Hoy hace 4 meses que los miembros de la Comunidad Qom La Primavera, de Formosa, acompañados por miembros de otras Comunidades de la provincia, en apoyo, acampan en Buenos Aires, en Avenida de Julio y Avenida de Mayo.
En reclamo de la devolución de sus tierras usurpadas por criollos, el estado nacional a través de Parques nacionales, y el estado provincial a través de la Universidad Nacional de Formosa. La vergüenza nacional en materia educativa que pretende crecer sobre la base de una injusticia, peor que lo de la entrega de dinero por parte de las mineras que varias unidades académicas han tenido la sabiduría de rechazar y de la que en la Universidad de Formosa por un caso peor, no aprende. Y todos los ciudadanos del país aceptando que se mantenga la planificación del país sobre la base del despojo hacia las comunidades que son reconocidas por la propia constitución como preexistentes, sin encontrar consecuencia en las políticas de estado, ni en la aplicación de leyes al respeto.
En reclamo de ser tenidos en cuenta por el estado nacional como seres humanos y sujetos de derechos, hasta el momento les siguen negando el acceso a los DNI, los que fueron quemados en la represión del 23 de noviembre y los que nunca les otorgaron desde el nacimiento, a pesar de en muchos casos haber pagado varias veces por el trámite. A pesar de haber tenido que viajar muchos miembros de la comunidad con la esperanza de poder tramitarlos en Buenos Aires, donde llevan meses esperando por eso, así como por la devolución de sus tierra.
En reclamo de acceso al agua, están sobre el acuífero guaraní, pero deben juntar agua de lluvia o caminar kilómetros hasta los esteros para abastecerse, cuando teniendo las herramientas podrían hacer en días pozos para la extracción, que a mano les lleva años.
En reclamo de ser tratados como seres humanos a la hora de la atención médica, y con respeto por su sabiduría milenaria, que es la base de la mayoría de los medicamentos con los que hoy los laboratorios hacen fortunas y millones de personas pueden tratarse en todo el mundo, menos ellos, a quienes se los despoja del monte, que es su supermercado y farmacia.
En reclamo de justicia por los asesinatos de Roberto y Mario López, y las violaciones a sus derechos, llevadas a cabo por usurpadores civiles de sus tierras el 23 de noviembre y efectivos de la policía provincial. Práctica que se extiende por todo el país, donde los civiles son armados para atacar a los indígenas, lo que no requiere orden ni involucra al estado a la hora de establecer responsabilidades. Aunque la sistematicidad con que esta práctica se produce y se permite, supone el respaldo de los Gobiernos por permitir que ocurra, así como la garantía de impunidad a los atacantes.
En reclamo del reconocimiento y respeto de la cultura, el idioma, la sabiduría, la espiritualidad indígena, que se mantiene viva y es necesario que se sume e integre a todos los aspectos de las instituciones, las planificaciones y la vida cotidiana de los argentinos que carecemos de indentidad cierta con una nacionalidad construida sobre la negación, el exterminio, la discriminación y el despojo.
En reclamo de seguridad por su integridad física, por las persecusiones y amenazas que padecen.
En reclamo de justicia, reconocimiento y cese del exterminio que comenzó con la colonización, y se profundizó, siendo la base de la planificación territorial del estado, que hoy continúa.
La estrategia de Alsina, de “la guerra contra el indio” (que lamentablemente no ha dejado de darse, sino que se profundiza, según vemos en los hechos de cada día contra los aborígenes) de no matarlos directamente, sino antes tratar que dejen de ser indios, privándolos de las fuentes de agua y abastecimiento para su vida con la tierra, para que tuvieran que entregarse mansos a rogar por provisiones al ejército, a cambio de ser transformados en útiles contra sí mismos, contra la vida, contra la especie: en peones y soldados de los usurpadores de la riqueza y experiencia en esta tierra que hasta hoy nos siguen queriendo impedir, y que debiéramos estar orgullosos que a pesar de eso sobreviva, homenajeando a sus portadores, a quienes resistieron y son ejemplo, y ya no permitir eso más, empezar a aprender lo que es saber, que no es aquello que un puñado de ignorantes dictaminaron que es educación, extranjerizándonos y extrañandonos de nosotros mismos como seres vivos, naturales, con los pies sobre esta tierra, equilibrados, iguales y capaces. Roca amplió la estrategia, como supuesto progreso en lo que planificaron como nación argentina, por lo que no se presentó como previó el Ministro, lo que esperaba como entrega pacífica se transformó en malones y saqueos, un verdaderos ejemplo de dignidad, lucha y resistencia por parte de los nativos; yendo directamente a exterminarlos para “limpiar” el territorio y sentar las bases de la extranjerización actual del territorio, la ignorancia de la población de un país sin historia e identidad cierta, que aunque se niegue está viva, cuya represión solo se traduce en malestar y violencia, que se sigue conduciendo dentro del plan de la destrucción del hombre por el hombre, un verdadero suicidio de la especie, del que es signo la contaminación, las muertes evitables, que en Argentina ascienden a las de 25 personas cada día.
Y una negación a la humanidad toda, de acceder a los principios de historia y conocimiento contenidos en los idiomas y herencia de los perseguidos, que no puede saber cómo conducirse ante el futuro sin la experiencia que se mantiene y demanda salir a luz por sus propios herederos y guardianes, sin más terceros que los expropien para privar al indígena de los beneficios de sus conocimientos. Así como crece la demanda de una conciencia que reconoce la producción orgánica, la medicina natural, el aprecio, la convivencia respetuosa del lugar donde desarrollamos la vida, la tierra. Que rescata la integralidad del ser humano, sus posibilidades y capacidades por un transcurrir más armónico con el medio por como es, sin el cual no podemos ser. Mucho tiempo hace que la tierra viene siendo explotada, desmontada, agredida, con la excusa de terminar con un hambre y necesidades insatisfechas, que a expensas de eso crece.


 

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24 abril 2011 7 24 /04 /abril /2011 21:39

http://www.kaosenlared.net/img2/178/178023_jpg_accion_madrid_0905200.jpgDesde hace años, AIDESEP reclama que la región comprendida entre los ríos Napo y Tigre sea declarada como intangible, iniciativa ya vigente en algunas zonas del Perú.

Marc Gavaldà

Los bloques petroleros 67 (de la francesa Perenco) y 39 (Repsol) son dos concesiones en Amazonia  del Perú, al norte de la región Loreto, en la inaccesible frontera con Ecuador, que se superponen a una de las áreas de pueblos indígenas en aislamiento voluntario. Son pueblos que escaparon hace un siglo del genocidio de la fiebre cauchera aislándose en las zonas más remotas de la Amazonía. Un reciente informe de Survival Internacional, publica 39 razones “que Repsol querría que no supieras” donde se recopilan evidencias de la presencia de estos pueblos, así como el reconocimiento explícito de su existencia por parte del gobierno y la misma petrolera.

 

Desde hace años, la confederación indígena amazónica AIDESEP (Asociación Interétnica para el Desarrollo de la Selva Peruana, la organización indígena nacional) reclama que la región comprendida entre los ríos Napo y Tigre sea declarada como intangible, iniciativa ya vigente en algunas zonas del Perú, así como en la vecina selva ecuatoriana. A pesar de la dificultad por conocer y nombrar a estos pueblos, éstos  podrían ser los Taromenae, clan de la etnia huaorani,  Pananajuri (etnia Arabela) y Taushiros. Se trataría de pueblos indígenas binacionales, que fluctúan entre Ecuador y los bloques 67 y 39, como el mismo gobierno de Ecuador ha reconocido, asignando incluso un monto presupuestario para tratar el tema de los pueblos aislados que transitan la región fronteriza.

 

¿Quienes son los pueblos aislados? 

 

Los pueblos aislados son grupos indígenas sobre los cuales se tiene poca o ninguna información y que evitan mantener contactos regulares y pacíficos con la sociedad nacional, internándose a regiones de difícil acceso dentro los bosques tropicales.

 

Su supervivencia depende exclusivamente de los recursos del bosque, sin buscar tener acceso a los bienes materiales de la civilización occidental. En América latina existen alrededor de 100 grupos en aislamiento voluntario en 45 diferentes áreas de la Amazonía. Al menos 40 de estos grupos están en Brasil, 15 en Perú, 6 en Bolivia, 2 en Ecuador y uno en Paraguay.

 

Frágil supervivencia 

 

Estos pueblos son extremadamente vulnerables porque no tienen resistencia o inmunidad a las enfermedades occidentales tan comunes como la gripe, la varicela, el sarampión y varias afecciones del sistema respiratorio. Los índices de mortalidad que se registran en los primeros años de contacto son del 40-60% de la población por epidemias.   

 

Si el primer contacto se produce sin medidas preventivas ni planos d´atención médica, una parte importante de sus miembros puede morir, algo que ocurrió en la década de 1980 con el pueblo nahua, contactado por Shell durante las exploraciones del yacimiento Camisea.

 

Los intereses de Repsol-YPF en la región Napo- Tigre

 

El Bloque 39 fue concessionado en primera instancia también a Barret, pero posteriormente (2003) transferido a Repsol Exploración Perú (filial de Repsol YPF), asociada con la norteamerica Philips-Conoco. De 420 871 hectáreas iniciales fue ampliado a las 886 820 hectáreas actuales y ya se han realizado los trabajos de exploración sísmica (383km al 2001). El año 2008, Alan Garcia, el actual presidente del Perú, ha "festejado" públicamente el descubrimiento de crudo en estas áreas.

 

Actualmente las áreas ya están en fase de explotación petrolera, con los proyectos de producción pendientes de la aprobación de los Estudios de Impacto Ambiental. Además existen planes para construir un oleoducto de 207 kilóetros por la compañía anglo-francesa Perenco que transportara el crudo hallado por Repsol desde la Amazonia más remota.

 

La presencia de pueblos indígenas en aislamiento voluntario y su amenaza

 

La presencia de pueblos no contactados al bloque 39 ha sido evidenciada por el estudio antropológico de AIDESEP "Estudio Técnico para la delimitación territorial de los pueblos indígenas aislamiento en lo curso alto de los ríos Curaray, Arabela, Nashiño, Pucacuro, Tigre y afluentes". En este estudio se recojo evidencias directas (casas, caminos, campos de cultivo, etc.) y testigos de colonos, militares e indígenas de poblaciones próximas. En un informe pagado por la misma Repsol a la Smithsonian Institution se recomienda a la compañía a "analizar la información disponible sobre la posible presencia de grupos aislamiento voluntario o no contactados en el Bloque 39 y que tome todas las medidas necesarias caso de que se confirmo su presencia".

 

La organización indíena local ORPIO publicó un informe en el 2009 en el que recoge 23 declaraciones juradas que documentaban la existencia de indíenas no contactados n el Lote 39. Por otra parte Survival, calcula que al menos 75 personas han aprotado pruebas relacionadas con indígenas no contactados en el Lote 39 y sus proximidades.

 

Un ojo en Repsol

 

Desde hace dos años varias organizaciones se mueven paralelamente para evitar la entrada de Repsol en el Bloque 39. En 2010, 50 organizaciones internacionales firmaron un comunicado oponiéndose a los planes de la compañía. En Catalunya, una red de organizaciones de defensa de los derechos indígenas dirigieron a su presidente otra carta, la cual fue contestada por los portavoces de la compañía alegando la inexistencia de pueblos en base a la “ instalación de 10 trampas fotográficas (para una región de 800.000 hectáreas!) que sólo capturaron imágenes de mamíferos, entre ellos algunos primates”. Este tratamiento faunístico de los pueblos indígenas fue duramente contestado en una carta en el semanario catalán Directa. Por otro lado, AIDESEP ya denunció el caso en 2009 ante la Comisión  Interamericana de Derechos Humanos y la Federación Internacional de Derechos Humanos recomendó al gobierno peruano que no deje operar en el Bloque 39.

 

El pasado 15 de abril, en la Junta General de Accionistas, Antonio Brufau inició su presentación a repasando satisfecho los resultados del pasado ejercicio, en el que la compañía obtuvo un beneficio de 4.693 millones de euros frente a los 1.559 millones del ejercicio anterior. El motor de la compañía sería, anunció sin titubeos, la exploración y perforación de nuevas zonas petroleras. En el cálculo, no habrá contemplado la desaparición de los últimos pueblos aislados. Ellos no tienen voz, tampoco generan beneficios.

 

Notas:

 

(1) http://assets.survivalinternational.org/documents/596/si-repsolreport2011.pdf 

 

(2) Definició de “indios isolados” a l Estatuto do Indio- Llei 6001, Art. 4º de Brasil

 

(3) BRACKELAIRE, V., Situación de los últimos pueblos indígenas aislados en América latina (Bolivia,Brasil, Colombia, Ecuador, Paraguay, Perú, Venezuela), Primer Encuentro Internacional sobre Pueblos, Brasilia, 2008

 

(4) “Repsol Ypf respecta als pobles aïllats”, La Directa 188 (10/06/2010).

 

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24 abril 2011 7 24 /04 /abril /2011 21:35

http://www.kaosenlared.net/img2/178/178171_qom_huelga.jpgTodos los miembros de La Comunidad del Pueblo Originario Qom de La Pimavera, Formosa, Argentina, en lucha y resistencia desde hace casi 5 meses comenzarán por segunda vez una huelga de hambre.

Rita Venturino / Comunidad Primavera

A 5 MESES DE LA REPRESIÓN EN LA PRIMAVERA FORMOSA 

 

TRAS 519 AÑOS DE PERSECUSIÓN Y EXTERMINIO 

 

50 MIEMBROS DEL PUEBLO ORIGINARIO QOM RECLAMAN EN PLENO CENTRO DE BUENOS AIRES AL ESTADO ARGENTINO SER TRATADOS COMO SERES HUMANOS. 

 

EN LA PRIMER HUELGA DE HAMBRE POR 7 DIAS EN DICIEMBRE DE 2010 ACORDARON CON EL GOBIERNO QUE INTERVENDRÍA Y NO CUMPLIÓ.

 

DESDE EL LUNES VUELVEN A LA HUELGA DE HAMBRE HASTA QUE LES DEVUELVAN SUS TIERRAS Y SUS RECLAMOS SEAN RESPONDIDOS O SERÁ RESPONSABLE EL GOBIERNO DE SU MUERTE EN AV. DE MAYO Y 9 DE JULIO COMO LO ES CADA DIA POR LAS MUERTES EVITABLES EN LA INVISIBILIDAD DEL INTERIOR DEL PAIS, A TRAVES DEL PLAN SISTEMATICO DE EXTERMINIO CONTRA LOS PUEBLOS ORIGINARIOS QUE PADECEN DIA A DIA CON DESNUTRICIÓN, ENFERMEDADES, CONTAMINACIÓN, REPRESIÓN, ESCLAVITUD Y EXPLOTACIÓN. 

 

PLAN FUNDANTE DEL ESTADO ARGENTINO QUE SE MANTIENE A PESAR DE LAS LEYES Y FALLOS JUDICIALES QUE COMIENZAN A DESARTICULARLO Y NO SON RESPETADOS 

 

Buenos Aires Sábado 23 de abril de 2011- 

 

Todos los miembros de La Comunidad del Pueblo Originario Qom de La Pimavera, Formosa, Argentina, en lucha y resistencia desde hace casi 5 meses en Buenos Aires, en Av. de Mayo y 9 de Julio, reclamando por sus tierras, justicia, derechos humanos básicos como identidad, salud, respeto a la integridad física, agua, que les son negados; tras la represión donde fue asesinado Roberto López, fueron las viviendas quemadas, los documentos, las pertenencias, fueron heridos y en esas condiciones detenidos sin atención. Comenzará por segunda vez una huelga de hambre, hasta que sus tierras les sean devueltas y sus reclamos resueltos. 

 

La primer huelga de hambre fue llevada a cabo por 5 personas durante 7 dias, durante los cuales el Gobierno nacional, ni siquiera fue indiferente, sino que invito al vocero de la Comunidad, Felix Díaz a ser recibido por el ministro del Interior, Florencio Randazzo, que no solo no lo atendió, sino que mintió a la prensa diciendo que lo esperó y no se presentó. No solo que no fueron indiferentes desde el Gobierno sino que en el septimo dia de huelga de hambre, lo invitaron a una reunión con representantes de 5 organismos del estado, para tenerlo negociando todo el día a Felix por un acuerdo que no cumplieron. 

 

Desde el lunes 25 de abril comienza esta huelga de hambre que hace a los indigenas la diferencia entre morir de hambre tratando de ser vistos, atendidos, reconocidos o morir olvidados en el despojo de sus tierras, el desmonte de su medio de vida, la discriminación, el maltrato y la inhumanidad a la que se los somete desde el poder, por pretender mantener sus formas de vida, su idioma, su cultura, integrarse en la diversidad y sus valores, con respeto por la igualdad de oportunidades, integralidad y desarrollo de capacidades. Por lo que portan que es nuestra historia negada, la comunicación como forma de transmisión de la sabiduría producto de la experiencia con el medio durante miles de años; nuestro mejor futuro posible si ayudamos en que todos podamos vivir respetandonos, y no solo unos pocos quiandole su medio de vida a otros, para que luego les sirvan de mano de obra barata, explotando las mismas tierras que les expropiaron, o asesinen a quienes se resistan.

 

Por que ningún ser humano ni grupo, tiene derecho a determinar la muerte ni la desgracia de otros, ni la destrución del medio en que todos vivimos, menos expropiarlo para desvastalo; ni que tengan por beneficio la desgracia que pretenden ajena y es en realidad para todos los seres vivos, lo que nos compone y nos sostiene. 

 

Rita Venturino

RECUERDAN EN LA PRIMAVERA A ROBERTO LOPEZ Y ANUNCIAN EVENTUAL REINICIO DE MEDIDAS DE FUERZA 

 

LAGUNA NAINECK - ...En horas del medio día de este sábado, un importante grupo de originarios pertenecientes a la colonia La Primavera se concentraron en la Ruta Nacional 86, lugar donde el pasado 23 de noviembre fallecieran Roberto López y un oficial de la fuerza policial durante la dura represión llevada a cabo por la policía de la provincia tras cuatro meses de protesta en reclamo por la tenencia de sus tierras. 

 

Con la consigna de “Roberto López vive”, al acto de recordación se sumaron también dirigentes de la Corriente Clasista y Combativa (CCC) venidos de las provincias de Buenos Aires, Salta, Santa Fe, Tucumán, Chaco y de Formosa (capital), encabezados por los coordinadores Angel Rios y Juan Alderete. En el acto de recordación estuvieron además familiares de López, representantes de o­nG’s, e Israel Alegre referente toba del barrio NamQom de la ciudad de Formosa. 

 

Tras los discursos de cada uno de los dirigentes sociales presentes en el lugar se llevó a cabo una invocación religiosa a cargo de un pastor evangélico aborigen. Posteriormente un grupo de nativos comenzó con la construcción de un monolito “para tenerlo presente siempre a Roberto López”, obra en que próximamente colocarán una plaqueta recordatoria. 

 

Medidas de fuerza

 

Tras el encuentro, los dirigentes Qom Héctor Alonzo y Colman Sanagachi hablaron brevemente con la prensa para decir que “El hermano Roberto López no murió afuera de nuestro territorio, él murió acá adentro en defensa de nuestra tierra. Estamos pisando su sangre, su sangre está aquí, por eso decimos que Roberto López está vivo. Nosotros no podemos abandonar la lucha. Queremos justicia, en su nombre y en nombre de nuestros hermanos”, coincidieron en expresar. “Vamos a hacer fuerza para que nuestro representante Félix Diaz que está en Buenos Aires sea atendido y traiga una solución. Sabemos que el lunes va a comenzar una huelga de hambre porque nuestros reclamos no son escuchados. Nosotros acá vamos a dar un plazo de 30 dias, si cuando nos volvamos a reunir el próximo 23 de mayo en este lugar no hay respuesta, decidiremos ese día en asamblea si cortamos nuevamente la ruta o no. Estamos en permanente lucha y queremos justicia” concluyeron los dirigentes aborígenes. 

 

FÉLIX DÍAZ COMIENZA LA HUELGA DE HAMBRE NUEVAMENTE 

"JAMÁS ACEPTARÉ LO QUE DICE EL GOBERNADOR DE QUE SOY UN USURPADOR, AL CONTRARIO, ÉL USURPA NUESTRA TIERRA"  

Ricardo Romano 

Félix Díaz líder dela comunidad qom La Primavera que mantiene un acampe en el centro porteño a la espera de una respuesta del gobierno nacional por el asesinato del indígena Roberto López, sus tierras ancestrales, documentos, agua y acceso a la salud. 

 

En diálogo con Clorinda Noticias anticipó el comienzo de una huelga de hambre el próximo lunes 25 de abril. 

 

Los qom de Colonia La Primavera que mantienen un acampe en Avenida 9 de Julio y Avenida de Mayo el viernes santo realizaron una asamblea y decidieron comenzar una huelga de hambre a la tarde del próximo lunes “ya no vemos otra salida para que nos escuche la señora Presidente, a quien le pedimos "una especial intervención" en el caso, mientras que al gobernador de Gildo Insfrán le reclamamos que "termine con el autoritarismo terrible contra nuestro pueblo, pero lamentablemente no somos escuchados ni recibidos por la presidente” nos decía. También el líder de la comunidad La Primavera, Félix Díaz, reiteró la voluntad de recuperar las 1.300 hectáreas reclamadas por la comunidad. 

 

"Jamás aceptaré lo que dice el gobernador de que soy un usurpador, al contrario, él usurpa nuestra tierra", dijo Díaz, que pidió la resolución del caso con diálogo y respeto a las leyes que garantizan los derechos de los pueblos indígenas. 

fuente: http://www.clorindanoticias.com/ 

 

 

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24 abril 2011 7 24 /04 /abril /2011 21:24

http://www.kaosenlared.net/img2/178/178174_comarca.JPG

Encuentro Nacional de Dirigentes,Coordinadora de Lucha, miércoles 27 de abril, 5:00 p.m. Aud. José D. Moscote, Universidad de Panamá. Domingo 1º de Mayo, Parque Porras, 8:00 a.m.,David y Changuinola.

Frenadeso

FRENADESO Noticias 21 de abril de 2011.

 

Marcos Guzmán del Frente Amplio por la Democracia (FAD), dirigente comunal y sindical del SUNTRACS-FRENADESO, nos habla de su visita a la Comarca Kuna de Wargandí, colindante con la provincia de Darién.

 

Horacio Turiño, primer Sahila Administrativo y destacado dirigente tradicional de la Comarca de Wargandí nos da unas palabras sobre la problemática que enfrentan esta Comarca del pueblo originario kuna.

 

http://www.frenadesonoticias.org

 

 

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23 abril 2011 6 23 /04 /abril /2011 04:04

http://2.bp.blogspot.com/_UvhUlaLNDek/TPZrfhT_kSI/AAAAAAAAAF8/JEs1swsS1cU/s400/sekia-ayi.bmpMARCHAMOS EL SABADO 23 DE ABRIL desde Av de Mayo y 9 de Julio a las 17 hs. a Casa de Formosa y Plaza de Mayo.Basta de desalojos y muerte a los pueblos originarios de Am latina.

Rita Venturino / Comunidad Primavera

Hace 5 meses en La Primavera, Formosa, Argentina, sobre la ruta nacional 86, donde los miembros de la comunidad originaria Qom, reclamaban por la devolución de sus tierras que el estado provincial, nacional, y particulares están usurpando; llegaron los invasores criollos y les dispararon con armas de fuego ante los policías, que a la tarde volvieron y reprimieron, asesinando a Roberto López, hiriendo a mujeres, ancianos y niños, quemando sus viviendas y documentos, deteniéndolos, para torturarlos y tenerlos sin atención medica ni alimentos durante días. 

 

Desde entonces el vocero de la Comunidad, Félix Díaz, vino a Buenos Aires a denunciar y reclamar la intervención del Estado nacional, que hasta ahora solo respondió tras una huelga de hambre de 7 días en diciembre, con un acuerdo que no ha cumplido en ninguno de sus puntos. 

 

Desde entonces miembros de otras comunidades Qom y de La Primavera se han unido para apoyar y hacer visible la causa y denunciar en Buenos Aires acampando en Av. de Mayo y 9 de Julio. Los habitantes de la ciudad les damos apoyo colaborando para poder subsistir día a día, mientras son postergados por el Gobierno. Ayudamos para que puedan tramitar los DNI que nunca tuvieron o que fueron quemados, porque hasta ahora se los han negado, así como considerarlos en sus derechos humanos, y especiales por ser indígenas, reconocidos por la Constitución. 

 

El estado argentino se ha fundado sobre el exterminio y la negación de la experiencia de los seres humanos con esta tierra, previa a su instauración. Existen leyes que permiten cesar el daño a quienes a pesar del genocidio sobreviven, pero no se cumplen, y continúan los desalojos, las usurpaciones de tierras, el desmonte, la destrucción del medio y la espiritualidad indígena. La negación de todo derecho a quienes mantienen sus formas ancestrales de vida, para forzarlos a desistir, abandonar su cultura y transformarse en mano de obra barata de sus verdugos, clientes políticos de ocasión, u objeto de estudio académico y asistencialismo del estado, o­ng’s, etc., en el mejor de los casos. 

 

Negar la historia, el acceso a la tierra y la vida con ella, respetando experiencia, saberes, culturas y priorizándolos por sobre un modo de explotación que lleva a la riqueza material y pasatista de unos pocos, para empobrecernos a todos en cuanto a nuestra identidad y posibilidades de futuro; es algo a que no podemos dejar pasar, que no van a cambiar quienes ejercen su poder y conveniencia desde tal falta de valores básicos para una vida más armoniosa entre seres vivos y medio, entre pasado, presente y futuro de quienes tenemos capacidad de pensarlo y hacerlo posible solo vivos y de un modo sustentable. 

 

La causa Qom, la causa indígena, por recuperar, conservar y continuar cultivando la vida con la tierra es la causa de la especie humana por la supervivencia, nadie esta salvado por su buen pasar económico en un contexto de contaminación, degradación del medio, los alimentos, la espiritualidad, la cultura, la expresión y todo lo que hace al desarrollo integral del ser humano. 

 

La causa Qom trasciende las ideologías, el pensamiento, las diferencias humanas derivadas de nuestra capacidad de conciencia y de producir cultura, porque es la lucha por la tierra, el aire, el agua, la naturaleza que nos compone, sin la cual ni la vida ni nada de lo que hagamos con ella es posible. 

 

En Buenos Aires cada 23 marchamos desde el campamento en Avenida de Mayo y 9 de Julio hasta Plaza de Mayo, pasando por Casa de la provincia de Formosa y de Salta, donde se reclama por los desalojos y la violencia hacia las comunidades ancestralmente preexistentes al Estado nacional. 

 

Este sábado 23 de abril podés acercarte a las 17 hs. o antes, para acompañarnos a marchar, y que seamos cada vez más en este reclamo que es de todos y para todos, donde la resistencia Qom es un ejemplo a seguir y no dejar de acompañar. 

 

http://comunidadlaprimavera.blogspot.com/

 

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21 abril 2011 4 21 /04 /abril /2011 20:36

http://servindi.org/img//2011/04/sdgd1.png

Servindi, 20 de abril, 2011.- Diversos aspectos vinculados a los derechos de los pueblos indígenas de América serán abordados en el 23º Congreso Internacional de Americanística, que tendrá lugar en Perugia (Italia) del 2 al 9 de mayo del presente año. 

La mesa redonda Derechos indígenas: un debate transnacional, abrirá la exposición de trabajos cuya coordinación está a cargo de Maria de Lourdes Beldi (USP, Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas -IWGIA) y contará con la participación del especialista Pedro García Hierro (IWGIA) y João Pacheco de Oliveira Filho (Museu Nacional, UFRJ, Brasil).

La mesa redonda abordará las autonomías indígenas, los procesos de democratización en América Latina, los derechos violados de las mujeres en México, la autodeterminación de los pueblos indígenas, la interculturalidad en el constitucionalismo, la educación diferenciada y el pluralismo jurídico.

El evento también tendrá actividades afines en las ciudades de Roma (10 de mayo), Salerno (11-13 de mayo) y Padova (12 de mayo) y es organizado por el Centro Studi Americanistici Circolo Amerindiano Onlus bajo el Alto Patronato del Presidente de la República Italiana.

La asistencia es libre.

El Congreso se articulará en 22 sesiones en los que se abarcarán temáticas históricas, antropológicas, arqueológicas, artísticas, etnomusicales, literarias, políticas y sociales relacionadas con la globalización y la búsqueda de una sociedad inclusiva y diversa.

Los interesados podrán seguir los trabajos del Congreso a través del sitio http://www.amerindiano.org/

Los que deseen recibir el comunicado de prensa del evento, solicitarlo a convegno@amerindiano.org. Pueden también visitar en Facebook: Circolo Amerindiano < http://www.facebook.com/people/Circolo-Amerindiano/1240389168>

Ver_Resumen_del_programa

Ver Programa General

 

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