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Comunicadores Charrúas

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  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón.
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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

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20 diciembre 2011 2 20 /12 /diciembre /2011 00:48

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Defendemos: Cultura, Autodeterminación, Territorio e Identidad

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17 septiembre 2011 6 17 /09 /septiembre /2011 23:11
“Si pudiéramos hacer florecer la propuesta indígena de las comunidades, el país tendría una esperanza verdadera”.
Oventic, Chiapas. Seis autoridades de la Junta del Buen Gobierno (JBG) de las comunidades zapatistas se reunieron en Oventic con el poeta Javier Sicilia y cerca de 30 integrantes del Movimiento por la Paz con Justicia y Dignidad.

http://www.albatv.org/local/cache-gd2/9cd02f21bbc709994362743e50f8df8c.jpg

Durante el encuentro, familiares de las víctimas y desaparecidos relataron sus historias, y un wixárika de Jalisco explicó la amenaza que representa para sus sitios sagrados la explotación minera en Wirikuta. Trascendió que las autoridades autónomas zapatistas escucharon con respeto a sus interlocutores, sin emitir comentarios respecto al rumbo del movimiento.

“Estaban para escuchar el mensaje que traíamos, con los testimonios de las víctimas, y nos dieron la bienvenida. Estaban nada más escuchando, como es su forma de ser, que debemos de aprender muchos porque no escuchamos”, señaló Sicilia en conferencia de prensa al finalizar el encuentro.

En la reunión, Sicilia cuestionó al gobierno por no tomar su responsabilidad histórica con la causa zapatista y las víctimas de la guerra contra el narcotráfico de Felipe Calderón, que hasta hoy ha costado más de 60 mil vidas.

El poeta aseguró que no hay ninguna alianza con el EZLN, sólo la coincidencia en la lucha por un México con paz, justicia y dignidad. Reivindicó las aportaciones zapatistas, exigió que cese el hostigamiento de los pueblos indígenas y se pronunció por el cumplimiento de los acuerdos de San Andrés.

Sicilia dijo que “la fuerza de las comunidades indígenas ha impedido que las penetre el crimen, pero”, añadió, “eso no quita que haya agravios importantes, históricos y continuos contra ellas”.

“Tiene que parar ya el hostigamiento a los pueblos indígenas. Son la mayor fuerza moral del país y si están en autodefensa, no es porque quieran sino porque este gobierno no cumple con sus obligaciones”, señaló el poeta en referencia a las agresiones de paramilitares en el norte de Chiapas y en Ostula, Michoacán.

“Si pudiéramos hacer florecer la propuesta indígena de las comunidades, el país tendría una esperanza verdadera. A este país le haría falta una junta de buen gobierno como las que tienen los zapatistas”, finalizó Javier Sicilia.

Fotos: Moysés Zúñiga

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30 agosto 2011 2 30 /08 /agosto /2011 19:07

http://1.bp.blogspot.com/_OS55XajxFWE/SjHRqLeJLbI/AAAAAAAADMU/f9OMuTum2XA/s400/288535505_25431ad4c0+(Feconaco)+flickr.jpgServindi, 28 de agosto, 2011.- Los pueblos indígenas que viven en las cuencas de los ríos Pastaza, Corrientes y Marañón pidieron al Organismo de Evaluación y Fiscalización Ambiental (OEFA) del ministerio del Ambiente que se haga una auditoría ambiental independiente sobre las acciones de remediación de pasivos que avaló el anterior gobierno en los lotes 1-AB y 8.

 

Del 12 al 16 de setiembre los dirigentes indígenas de las federaciones Feconaco, Fediquep, Feconat y Acodecospat, estarán en Lima recorriendo las entidades del gobierno y otros organismos para que atiendan sus pedidos.

En el caso del Pastaza, Tigre y Corrientes la afectación se debe por las actividades de producción y el vertido de aguas tóxicas a los ríos (hasta el año 2009), mientras que en el caso del río Marañón el transporte permanente de hidrocarburos ha generado constantes accidentes y la contaminación del agua que consumen.

Para los indígenas es necesario que mientras se haga una auditoría de ese proceso y no se conozcan sus resultados deben suspenderse las actividades de hidrocarburos.

La explotación petrolera en los lotes 1-AB y 8 tiene más de 40 años que ha dejado pasivos ambientales que no han sido remediados a pesar del proceso que avaló el gobierno de Alan García.

Los indígenas alegan que se han vulnerado sistemáticamente sus derechos al territorio (nunca fueron compensados por las actividades superpuestas en sus comunidades) y la salud, por los constantes derrames y accidentes vinculados al oleoducto y al transporte fluvial del crudo.

Reclaman, asimismo, que se hagan los estudios científicos correspondientes para determinar los grados de afectación sobre la salud humana y los recursos naturales en la zona.

Las instituciones con las que se prevé reuniones son el Congreso de la República, el ministerio de Energía y Minas, la Dirección General de Salud, Defensoría del Pueblo, el ministerio de Cultura, Petroperú, Perúpetro, entre otras.

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30 agosto 2011 2 30 /08 /agosto /2011 15:44

http://www.coincabol.org/apc-aa-files/sala_prensa/items/PERU_logoSERVINDI.jpgServindi, 29 de agosto, 2011.- El Censo sobre población previsto para setiembre incluirá preguntas sobre la ascendencia indígena con la finalidad de establecer cuántos uruguayos tienen raíces y se autorreconocen descendientes charrúas. También indagará sobre la afrodescendencia.

 

Varias organizaciones de derechos humanos han organizado campañas en internet para informar a las personas de la necesidad de hacer visible su identidad para que el Estado conozca esta situación y disponga acciones públicas en resguardo de sus derechos.

Antes de la llegada de los españoles vivían en esta zona oriental los charrúas, guenoa-minuanes, bohanes y yaros.

Una de las paradojas históricas es que uno de sus principales exterminadores, como fue Fructuoso Rivera, primer presidente de Uruguay, es considerado héroe nacional y en el parque que lleva su nombre se construyó el Estadio Charrúa.

 

 

Del diario El País (Uruguay)

Colectivos de ascendencia indígena y afro realizan campañas para que en el Censo 2011 sea reconocida la raza. “Responder que somos afrodescendientes sirve para hacer visibles las condiciones en las que vivimos”, afirma Lucila Rada en un spot.

Después de una consulta abierta a usuarios de varias instituciones, organismos y la academia, para que sugieran qué preguntas incorporar en el cuestionario censal; de varias consultorías y una serie de talleres temáticos, el Instituto Nacional de Estadística (INE) incorporó las preguntas: ¿Cree tener ascendencia? ¿ Cuál considera la principal? Las opciones que tendrán los ciudadanos para responder son: afro o negra, asiática o Amarilla, blanca, indígena u otra.

La subdirectora del Censo 2011, Lidia Melendres, comentó a El País que lo importante para el INE es conocer la “autoidentificación que las personas tienen con una o más ascendencia étnico racial”.

Colectivos de afrodescendientes y ascendientes de indígenas, por su parte, ven en el Censo una oportunidad para conocer cuantos son en Uruguay y “hacer notar sus malas condiciones de vida”.

Ubuntu, que es un “proyecto político-pedagógico afrocentrado orientado a la promoción de la reflexión crítica y la producción de conocimiento”, lanzó una campaña con personas reconocidas a nivel público. Su campaña tiene el objetivo de motivar a todos los afro a reconocerse como tal en el censo.

El objetivo es generar datos fácticos que evidencien las “notorias desigualdades étnico-raciales” que las personas afrodescendientes padecen en relación a los ingresos y calidad de vida.

Según el grupo, en Uruguay hay más de 300.000 afrodescendientes y el 80% está bajo la línea de pobreza.

“Esta es una oportunidad para hacer visibles las condiciones que tenemos para que el Estado pueda desarrollar políticas específicas que apunten a mejorar nuestra calidad de vida”, afirma un comunicado de Ubuntu.

La campaña audiovisual se llama “Mama África tiene que ver conmigo” y participaron Lucila Rada, Waldemar “Cachila” Silva, Benjamín Arrascaeta, Gonzalo Brown, Adriana Arrascaeta, Carlos “Bocha” Pintos, Jorge “Coca” Vidal, Jessi López, Claudio Martínez, Jorge Chagas, Fabián Güelmo y Eduardo Da Luz.

Ellos se declaran afrodescendientes y llaman a la población afro a contestar que sí a la pregunta sobre su ascendencia.

Según explicó Soledad Castro, la campaña pretende que la población negra comience a tomar conciencia de que su pertenencia étnica racial “incide en sus vidas”.

Según estudios realizados por el Programa de las Naciones Unidas para el Desarrollo, las personas negras en Uruguay ganan un 70% menos que las personas blancas y la distribución de los salarios tiene diferencias de hasta 28%.

Organizaciones de ascendencia indígena, en tanto, están realizando campañas por Internet para informar a las personas que serán consultadas sobre el tema en el Censo 2011 y que “es importante que se reconozcan porque hay muchas cosas para cambiar”. “Hoy la discriminación a los indígenas es la peor. Somos invisibles”, afirma Ricardo Silva en un vídeo difundido en la web.

RECTA FINAL. El Instituto Nacional de Estadística está a tres días de que comience su principal “prueba” de efectividad tras 15 años sin la realización de un censo en Uruguay.

La semana pasada se realizó el lanzamiento de la campaña en Montevideo y se está repitiendo la actividad en el interior. La directora de INE, Laura Nalbarte estuvo en Colonia el viernes y pidió a los colonienses “que abran sus hogares” para que se pueda “conseguir la información exacta que permita alcanzar una radiografía total del país”.

El INE tendrá habilitado durante todo el mes una línea telefónica 0800 para recibir allí las consultas de la población, incluso preguntas sobre la identidad del censista. Las autoridades del instituto saben que la encuesta se realiza en una época en la cual “no es fácil” abrirle la puerta a un desconocido. “Sabemos que se está viviendo un momento complicado, por eso los censistas van a estar debidamente uniformados y con una credencial. Además no tienen por qué hacerlo pasar, se puede responder en la puerta”, aseguró.

Nalbarte indicó que en la segunda quincena de septiembre y durante el mes de octubre se desarrollará la Encuesta Nacional de Evaluación, que implicará nuevamente la visita a hogares para cotejar datos y reducir de esta manera el margen de error existente.

“La entrevista lleva de 20 a 25 minutos”

Lidia Melendres

Es profesora y después de participar en la realización del censo en el año 1996 se transformó en la subdirectora de la edición 2011. “Un censo es de suma importancia para un país porque permite conocerlo más y que el Estado actúe en consecuencia.

-Si tuviera que explicarle a una persona por qué es importante responder al Censo 2011 ¿qué le diría?

-Un censo da la información para que quienes deciden políticas puedan tomar decisiones en base a la información real de la sociedad. Permite la actualización de la información demográfica básica, es decir, saber cómo se distribuye la población geográficamente, por edades y sexo, así como también hacer estudios de las variables demográficas básicas sobre fecundidad, mortalidad, migración y ver las características socioeconómicas de la población para estratificar.

-¿Cuántos hogares y locales serán censados?

-Tenemos estimado que son 1.400.000 viviendas y los locales no sabemos, porque es la primera vez que se hace.

- ¿Cuántos censistas van a trabajar a nivel nacional?

-Alrededor de 7.200 censistas. Ya están trabajando 800 jefes de equipos, regionales y departamentales. En total son unas 8.200 personas.

-¿Cuántos hogares debe visitar cada censista?

-En las zonas urbanas 250 y en zonas rurales 125, porque ahí hay que tener en cuenta los tiempos de traslado.

-Por primera vez el ciudadano no tiene que esperar al censista sino que durante todo el mes de septiembre puede ser visitado ¿cómo está organizada esta nueva mecánica?

-Están estipuladas hasta tres visitas a cada uno de los domicilios. En el caso que en la primera no haya contacto con ninguno de los integrantes del hogar se va a dejar una nota de aviso con un número de contacto para concretar la entrevista en el día y hora que mejor le quede a las personas del hogar. No es necesario esta vez que estén todos los miembros, sino que alcanza con que esté una persona que pueda responder por todos.

- ¿Cuánto tiempo le va a llevar a un ciudadano responder el cuestionario?

-Para un hogar promedio, que es de tres personas, la entrevista lleva entre 20 y 25 minutos e incluye el censo de hogares, viviendas y población.

- Si alguien se negara a contestar al censo la ley establece que debe pagar una multa ¿De qué valor sería?

-Para los casos de rechazo, que es un evento aislado, está la ley 16.616 que establece el secreto estadístico y la obligatoriedad de las personas en brindar la información solicitada por el INE. Para esos casos si hay una multa será fijada por el INE (según la ley puede ir desde las 20 UR es decir unos $ 10.300 a las 50 UR equivalentes a $ 25.750).

-En esta ocasión las personas se van a encontrar con preguntas nuevas. ¿Cuáles son las novedades en el cuestionario?

-Hay una pregunta sobre ascendencia étnica racial, situación conyugal y uniones libres del mismo sexo y un módulo de preguntas sobre discapacidad, tema del cual hay un gran vacío de información. También hay dos incorporaciones en el módulo sobre educación y actividad laboral que refiere a la movilidad cotidiana de la persona.

 

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30 agosto 2011 2 30 /08 /agosto /2011 15:35

http://fcom.us.es/blogs/vazquezmedel/files/2009/06/refugiados2reportaje.jpgServindi/Agencia Fides, 29 de agosto, 2011.- La mayoría de las indígenas congoleñas no reciben asistencia sanitaria durante el periodo de embarazo incluido el parto, a pesar de que desde hace un año, la República del Congo se convirtió en el primer país de África en adoptar una ley sobre la promoción y protección de los derechos de los pueblos indígenas.

 

Las cifras arrojan que menos de una de cada cuatro indígenas recibe asistencia, mientras que alrededor del 80% del resto de mujeres dan a luz en centros de salud asistida.

Los indígenas, conocidos por pigmeos, se encuentran distribuidos desigualmente en el país y conforman los grupos babenga, babongo, batwa, bambenzelé, baka, baluma, bangombé, bagyeli, bakola, mbendjele, mikaya y bali.

La ley aprobada prohíbe el uso del nombre pigmeo para referirse a los indígenas y garantiza el acceso sin discriminación a los servicios de salud.

En el Congo, menos del 20% de las mujeres indígenas visita un centro médico una vez durante todo el período de embarazo, según la United Nations Population Fund (UNFPA).

Otro informe muestra que de 520 mujeres en edad fértil, sólo ocho han dado a luz en un centros de salud, de acuerdo con el estudio elaborado entre abril y mayo de 2011 por la Organización Sanitaria del Congo de Cuvette-Ouest, cuya sede queda en Mbomo, al norte del país.

En las comunidades existe la tradición profundamente arraigada de cuidar por su propia cuenta. En París, una aldea a unos 60 kilómetros de Ouesso, cada mes 5 ó 6 mujeres indígenas son asistidas en el parto por una comadrona.

Para animar a estas mujeres a ser asistidas por profesionales calificados, en dos de los doce distritos administrativos del país, en Lékoumou, al sur, y en Sangha, al norte, se ha asegurado la asistencia pre y pos natal gratuita.

En apoyo de esta iniciativa, la UNFPA está ofreciendo un kit sanitario para las mujeres indígenas embarazadas.

Situación precaria

De acuerdo con datos publicados en el anuario El Mundo Indígena 2011, que edita el Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (IWGIA), la población indígena asciende a 300,ooo personas sobre un total de 3´900,000 habitantes.

La gran mayoría de la gente indígena es analfabeta, más del 75 por ciento es incapaz de leer, escribir o contar. Los niños indígenas raramente van a la escuela y de éstos casi el 90 por ciento abandona al alcanzar los niveles secundario o universitario.

Los indígenas congoleños no poseen tierras, a menudo son desalojados por compañías madereras, con apoyo estatal.

Sus relaciones con los bantúes (grupo étnico mayoritario y dominante en el Congo) siguen siendo muy injustas y, a menudo, son tratados como esclavos

 

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30 agosto 2011 2 30 /08 /agosto /2011 15:22

http://servindi.org/img//2011/08/Kimy_palabrayespiritu_ok.jpgServindi, 30 de agosto, 2011.- Su incansable lucha por la defensa de los derechos y territorios de las comunidades indígenas del Alto Sinú; las acciones que lideró para denunciar los impactos negativos de la represa Urrá: y su gran respeto por la naturaleza son solo algunos de los legados del líder embera-katío Kimy Pernía, que se pueden conocer en el libro “Kimy, palabra y espíritu de un río”.

 

Esta publicación compila una serie de textos y fotos, algunos inéditos, sobre este gran líder embera katío, que fue secuestrado y asesinado hace diez años por órdenes del paramilitar Carlos Cataño. Le dieron muerte atado de pies y manos. Luego, Salvatore Mancuso, otro jefe paramilitar, ordenó que su cuerpo se desentierre y eche al río Sinú.

Kimi es recordado como el líder indígena que se enfrentó con la clase poderosa que gobernaba el departamento del Córdoba, y que había decidido inundar las tierras del resguardo Karagabí para construir la hidroeléctrica Urrá.

“La represa trajo la muerte a nuestra gente; muerte de los pescados; muerte de los miembros de nuestra comunidad, que han sentido la pérdida de proteínas, debilitando su salud y la muerte de nuestros líderes que han protestado y desafiado este proyecto. El impacto sobre mi pueblo es muy, pero muy triste”, denunció ante el Parlamento canadiense en 1999.

El pensamiento y las acciones de Kimy Pernía adquieren importancia ética y validez analítica en el contexto actual de crisis ambiental que vive Colombia, que es parte de la crisis general del modelo económico mercantil que convierte ríos, bosques y montañas en meros objetos de las transacciones comerciales.

“Un modelo que ha sido implantado por la violencia y bajo una concepción de desarrollo y civilización excluyente, pensado por pocos para beneficio de pocos”. Es ahí, cuando cobra sentido el legado del líder indígena de establecer relaciones de solidaridad y reciprocidad con los congéneres, pero sobre todo con la selva, ríos, montañas, animales y plantas.

El texto se llama “Kimy, palabra y espíritu de un río” porque una característica de Kimy fue su entrañable unión con los ríos de su territorio Karagabí. Nació y se crió en Kuranzadó (Esmeralda). Luchó porque el Iwagadó (Verde) se integrara de nuevo al territorio del pueblo embera y murió defendiendo el Dokeradó (Sinú), donde reposa su cuerpo.

La obra fue compilada por Efraín Jaramillo, y fue posible gracias al Grupo Internacional de Trabajo sobre Asuntos Indígenas (IGWIA) y el Colectivo de Trabajo Jenzerá. Cabe señalar, que fue presentada oficialmente en la ciudad de Bogotá, en junio de este año al conmemorarse los 10 años de desaparición del Kimy.

Descarga el libro en el siguiente enlace:

 

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30 agosto 2011 2 30 /08 /agosto /2011 15:13

http://www.justiciaenlosandes.org/sites/default/files/noticias/justicia_indigena_bolivia_1.png?1314379395Por Zenobio Quispe Colque*

Algunos antecedentes históricos

Históricamente conocemos que cada pueblo tenía sus valores, su justicia, diferentes entre sí, y que la justicia indígena es una práctica ancestral en los ayllus, marcas, suyus, tentas, etc.

Los cronistas de la colonia como Waman Puma de Ayala, Juan Matienzo, Garcilaso de la Vega, Cieza de León y otros, nos permiten ver que antes de la colonia ya existía un sistema jurídico en el Tawantinsuyu, es decir, en los territorios que hoy constituyen las repúblicas de Bolivia, Perú, Chile, Argentina, Ecuador, cuyas prácticas aún perduran en estos territorios.

Durante la colonia, de cualquier forma y pese a la dominación e imposición de nuevos sistemas económicos, políticos, culturales y jurídicos, coexistieron dos tipos de justicia, dos sistemas de justicia: la de los invasores y la de los pueblos indígenas invadidos.

Con la creación de las repúblicas, la situación poco o casi nada ha cambiado para los pueblos indígenas, que pese a las nuevas constituciones, al Convenio 169 de la OIT y la Declaración de las Naciones Unidades sobre los Derechos de Los Pueblos Indígenas, aún no pueden ejercer a plenitud su propia justicia.

La importancia de la reconstitución territorial, sus autoridades y procedimientos propios

La Justicia Indígena, vale decir, la justicia de los pueblos aymara, quechua, guararí, entre otros del Estado Plurinacional de Bolivia, de forma equivocada y a veces malintencionadamente, ha sido relacionada con los linchamientos y otras prácticas que se han venido imponiendo por la ausencia de la justicia ordinaria y sus mecanismos en áreas periurbanas y urbanas de nuestras principales ciudades.

Sin embargo, es preciso señalar que dichas prácticas no tienen ninguna relación con la aplicación de la verdadera justicia indígena, precisamente por la ausencia de elementos esenciales para ser consideradas como tal. En efecto, para que sea considerada como justicia indígena es fundamental tomar en cuenta la reconstitución territorial, que en la región andina son los ayllus, markas y suyus. Por otro lado, estos territorios están regidos por sus propias autoridades, que son los jilaqatas en los ayllus y los mallkus en las markas y son quiénes tienen que conducir todo proceso relacionado con el ejercicio de la justicia en sus territorios. Asimismo, están los procedimientos propios, a los que vienen denominando como usos y costumbres.

En tal sentido, no a cualquier situación o hecho de linchamiento se tiene que relacionar con la justicia de los pueblos indígenas propiamente. Los numerosos linchamientos y otros hechos que son vinculados por los medios de comunicación con la justicia indígena, no tienen absoluta relación, porque precisamente no concurren los aspectos anteriormente señalados, ya que estos hechos se suscitan en territorios que no son ayllus ni markas reconstituidos, donde tampoco son las autoridades indígenas quiénes ejercen dichas funciones, ni mucho menos se aplican los procedimientos que corresponden a los pueblos indígenas.

Se proscribe a la justicia indígena sólo al área rural

Por otro lado, con esta Ley 073 de Deslinde Jurisdiccional, en el ámbito personal y territorial, la aplicación de la justicia indígena se proscribe al área rural y a los miembros de los “territorios indígenas” y no toma en cuenta la verdadera realidad poblacional indígena del país que nos señala el Censo de 2001, que nos demuestra que millones de indígenas viven en la ciudades.

El desconocimiento de esta realidad, hace que las políticas, planes, programas y, en este caso particular, el diseño y aprobación de leyes como la Ley de Deslinde Jurisdiccional adolezcan de graves fallas e incoherencias en detrimento del avance y las aspiraciones de las mayorías indígenas.

En este sentido, tomando en cuenta la realidad poblacional indígenas, lo correcto es que la justicia indígena se deba también aplicar en áreas urbanas, es decir, la justicia indígena se deberá aplicar donde están mayoritariamente los indígenas y donde eso ocurre, es precisamente en las ciudades como La Paz, el Alto, Cochabamba, Oruro, Potosí, Sucre, etc. Vale decir, la justicia indígena se debe aplicar e implementar en el área rural como en el área urbana.

Ley de Deslinde Jurisdiccional reproduce el colonialismo jurídico

La nueva Constitución Política del Estado en su título III del Órgano Judicial y Tribunal Constitucional Plurinacional, con toda precisión señala:

“Artículo 179.- II La jurisdicción ordinaria y la jurisdicción indígena originaria campesina gozarán de igual jerarquía.”

Sin embargo esa “igual jerarquía” entre ambas justicias, como ya mencionamos anteriormente, es pisoteada, eliminada y transgredida por el artículo 10, II de la Ley de Deslinde Jurisdiccional, quedando por tanto como simples enunciados los artículos 3 y 4, a) de esta Ley 073.

Por otra parte, el artículo 30 del Capítulo Cuarto de los Derechos de las Naciones y Pueblos Indígena Originario Campesino, el parágrafo II, numeral 14 reconoce el derecho “Al ejercicio de sus sistemas políticos, jurídicos y económicos acorde a su cosmovisión”.

Asimismo, la Declaración de las Naciones Unidades sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, que en Bolivia es a su vez Ley Nº 3760 del Estado Plurinacional de Bolivia de fecha 7 de noviembre de 2007, de forma expresa reconoce el derecho de los pueblos indígenas a conservar y reforzar sus propias instituciones, entre ellas, de forma específica las jurídicas (artículo 5).

Pese al mandato de la nueva Constitución Política del Estado Plurinacional de Bolivia y los instrumentos internacionales como el Convenio 169 y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas, que además son leyes en Bolivia, con la implementación de las nuevas leyes de desarrollo constitucional, en el caso particular que nos ocupa, con la Ley de Deslinde Jurisdiccional, de forma concreta, se puede establecer que existe un oscuro interés de no permitir el avance pleno de los pueblos indígenas, en este caso el de no permitir el efectivo ejercicio de su ancestral e histórica justicia, al supeditarla a la jurisdicción ordinaria, tal como se evidencia en el artículo 10, II de esta Ley.

De forma concreta, la Ley de Deslinde Jurisdiccional impone que la justicia ordinaria colonial continúe supeditando y desplazando a la justicia de las mayorías indígenas de nuestro país (62%, Censo de Población y Vivienda 2001), lo que lamentablemente significa fortalecer la continuidad colonial y que la figura de la descolonización es un simple slogan demagógico, que se podría interpretar como un anti indigenismo que niega toda reivindicación concreta de nuestros pueblos, en este caso, el ejercicio pleno de su justicia milenaria.

En este marco, la contradictoria e incoherente Ley de Deslinde Jurisdiccional, de forma flagrante viola el precepto constitucional de la igualdad jerárquica entre la justicia ordinaria y la justicia indígena.

A modo de conclusiones, es preciso señalar que la Ley de Deslinde Jurisdiccional coarta los derechos de los pueblos indígenas y no permite el pleno ejercicio de la justicia indígena y contradice lo establecido en la propia Constitución Política del Estado, el Convenio 169 y la Declaración de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas.

Por todo ello, tomando en cuenta que toda ley es perfectible, la Ley de Deslinde Jurisdiccional debe ser modificada, consultada y consensuada con todos los sectores indígenas, sobre todo con las millones de indígenas urbanos.


* Coordinador del Foro Indígena – Bolivia. La Red Participación y Justicia y el Foro Indígena tienen un convenio interinstitucional en el marco de la temática indígena.
—-
Fuente: Blog de la Red Andina de Justicia de Paz y Comunitaria: Justicia en los Andes:http://www.justiciaenlosandes.org/contenido/la-justicia-ind%C3%ADgena-y-la-ley-de-deslinde-jurisdiccional-bolivia

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29 agosto 2011 1 29 /08 /agosto /2011 04:11

http://www.kaosenlared.net/img2/196/196583_cartel_poum.JPGLos dirigentes indígenas bolivianos decidieron reanudar la marcha en protesta por la construcción de la carretera interestatal en Beni (norte) y exigen la presencia de 10 ministros y no de seis como lo había anunciado en un principio el Gobierno para la instalación de mesas de diálogo.


El presidente de la Confederación de Pueblos Indígenas de Bolivia (Cidob), Adolfo Chávez, dijo a medios regionales que se requiere mayor presencia ministerial, a pesar de que las autoridades enviadas por el Gobierno hasta Puerto San Borja, en el departamento de Beni, conformaron seis comisiones de trabajo, pero no consiguieron instalar el diálogo.

"Se necesita claridad en estos temas para seguir construyendo este Estado plurinacional, por eso es que no basta solamente con los Ministros, se necesita que se siente no sólo el Presidente para engranar estas situaciones, porque hay una desconfianza en los pueblos", dijo Chávez.

Entretanto, el dirigente indígena confirmó que la marcha continúa firme con el millar de personas que se encuentran en la región de puerto San Borja.

Por su parte, el ministro de Obras Públicas, Wálter Delgadillo, quien se trasladó a la comarca de Puerto San Borja, 500 km al noreste de La Paz, para negociar una plataforma de 16 puntos, insistió a los manifestantes que paulatinamente llegarán las autoridades requeridas por la Cidob e incluso el presidente Evo Morales al final del diálogo.

Asimismo, el viceministro de Desarrollo Rural, Victor Hugo Vásquez, señaló que "tenemos entendido que la marcha ha iniciado, consideramos que no quieren ninguna explicación y ninguna razón".

La marcha, encabezada por un grupo de indígenas que se oponen al trazado de una ruta que divide en dos su territorio, estaba detenida desde el martes pasado tras recorrer unos 100 km rumbo a La Paz, y agregaron que aún les falta caminar 500 km hasta su destino.

Las seis mesas de trabajo, instaladas desde este viernes con igual número de titulares bolivianos, debían atender diversos aspectos, entre ellos, el tema principal sobre el trazado de la ruta que atraviesa el Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure, de un millón de hectáreas, donde habitan unos 50 mil aborígenes.

Los dirigentes amazónicos se oponen a la construcción argumentando daños al ecosistema mientras el presidente Morales dijo que la obra no conlleva riesgos para el medio ambiente porque "la zona por la que ingresaría el camino abarca sólo una extensión de 60 kilómetros".

Morales agregó que no existirán asentamientos en la región del Territorio Indígena Parque Nacional Isiboro Sécure, y para ello se aprobará una ley desde el Ejecutivo. "Es una obligación del Gobierno adoptar medidas en defensa del medio ambiente y la naturaleza", precisó.

Telesur TV


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29 agosto 2011 1 29 /08 /agosto /2011 04:08

http://www.kaosenlared.net/img2/196/196749_felix.jpgImputaron a Félix Díaz por incitación al delito (El Comercial/Formosa)

 
Felix Díaz se siente confiado a pesar de la imputaciónLa causa por la muerte dos 
personas, el oficial Eber Falcón y Roberto López, acaecidas en la colonia “La 
Primavera” tuvo algunas novedades puesto que Félix Díaz, el dirigente Qom ha 
sido imputado por instigación a cometer delito. En comunicación con Radio Uno, 
el Dr. Sergio Tomasella, abogado de la viuda de Falcón explicó que: “La 
presentación se hizo hace mucho tiempo, en marzo o abril si mal no recuerdo, lo 
que ha ocurrido ahora es que se lo ha imputado, que no se confunda con 
procesado, se lo ha imputado recién, por el delito previsto por el art. 209º del 
código penal que es la instigación a cometer delito. 
No es lo que nosotros pretendemos, lo que nosotros pretendemos es que se lo 
tenga como instigador del homicidio de Eber Falcón, en calidad participativa, o 
como alguien que participó en la ejecución del hecho. 
Esa es la diferencia con relación a esta figura del art. 209º que no lo tiene 
como un participador de hecho en si, pero es un avance importante que no quita 
que nosotros continuemos con la postura nuestra que ya la hemos hecho ver. Para 
nosotros es un coautor en calidad de partícipe, no como lo prevé el art. 209”.
Agregó ademas que: “Él es responsable de la muerte, aunque fuese a título 
eventual, de Eber Falcón, él mismo fue el que determino a todos los que estaban 
ese día a la vera de la ruta, a enfrentar a la policía a la mano armada y sabía 
perfectamente que podía causar la muerte de cualquier persona. 
Nosotros esperaremos los tiempos procesales de Félix Diaz, cuando el resuelva su 
situación, pediremos lo que a nosotros nos parece, la recalificación en todo 
caso y el juez resolverá. 
Si bien no compartimos lo que hasta ahora ha imputado, porque como te digo 
pretendemos mucho más, es un avance. Tomasella afirmó que apelarán si la calificación no es la que piden: “El Juez 
Garzón no tiene la última palabra y cualquier cosa tendremos la apelación, 
recurriendo eso y tratando que la calificación se cambie. 
A partir de esta imputación formal, el juez tiene que llamar a Díaz a 
indagatoria y después de indagarlo tiene 10 días para resolver su situación. 
Procesarlo por ese delito, como él lo imputo formalmente o cambiar a lo que 
nosotros podamos pedirle.
En referencia a si estaba conforme por como se va llevando la causa, dijo que: 
“En algunas formas, por ejemplo de lo que va de la investigación si, pero por 
ejemplo en la imputación que le hace no. Convengamos que no, porque te lo repito 
por tercera vez, no es lo que nosotros pretendemos pero es un camino que abre 
por lo menos un avance en lo que es la causa porque hasta esto, prácticamente no 
existía nada”.
Finalmente el abogado defensor de la familia del oficial Eber Falcon expresó 
que: “Si da lugar a lo que nosotros podamos pedir, o después de esta 
indagatoria, recalifica, de hecho tiene que ordenar la detención porque estamos 
ante un delito que tiene penas de prisión perpetua. Ahora ante la imputación de 
este delito del art. 209º, es un delito pequeño que es absolutamente 
excarcelable”
Para Félix Díaz “hay presión de la policía y de punteros políticos” 
El representante de la comunidad aborigen de “La Primavera”, Félix Díaz afirmó 
que la policía de la provincia y punteros políticos de la zona de Laguna Blanca 
tratan de incriminarlo en la causa de la muerte del oficial Eber Falcón.
En el día de ayer Díaz recibió la notificación de que ha sido imputado en la 
causa por presunta instigación al delito en lo referente al corte de ruta. 
“Hemos recibido la notificación sobre la causa de parte de la responsable de 
menor cuantía de Laguna Blanca, la Dra. Alvarenga. Estamos muy tranquilos porque 
estas cosas que nos pasan son muy desagradables pero no son nuevas”, indicó el 
referente al tiempo que se mostró dolido por lo que llama “una constante amenaza 
a la vida del aborigen”.
Asimismo expresó que “nos quieren molestar todo el tiempo para que dejemos de 
reclamar lo que nos corresponde, recibimos mucha presión de parte del gobierno 
de la provincia”. También afirmó que tiene mucha confianza en el desarrollo de 
las acciones judiciales.
“En estos días estoy en mi casa en Laguna Blanca. Las cosas se están debatiendo 
a nivel judicial, vamos a hacer un pedido de excarcelación próximamente a modo 
de protección para todos nosotros. Somos muchos los que estamos imputados en la 
causa, así nos lo aconsejó la abogada nuestra”, indicó Díaz en charla con Radio 
Uno.
En un cambio en la actitud hacia la causa judicial, los integrantes de “La 
Primavera” empezarían a declarar ante el Juez a cargo de la causa, Santos 
Garzón: “Mi esposa y su hermana se presentaron hoy (por ayer) ante el juez para 
declarar y dar su visión de lo que pasó. La policía y la familia Celia son 
responsables de muchas mentiras terribles. A esto se le suma la presión de los 
punteros políticos de la zona. Presionan a los indígenas para que dejen de 
reclamar sus tierras y una forma de vida digna”.
Consultado sobre las afirmaciones de la viuda del oficial Ever Falcón que lo 
acusan de ser el instigador, no sólo del corte de ruta, sino también de la 
muerte del policía, se limitó a decir que “hay que dejar que los profesionales 
de la justicia dictaminen que fue lo que en verdad pasó. Yo creo que la esposa 
de Falcón no tiene razón pero la justicia dirá quien tiene razón”.
El delegado redondeó afirmando que tiene cita para declarar el día 7 de 
septiembre y muchos de los integrantes de la comunidad “desfilarán” para dar su 
declaración, “la idea es empezar a aportar a la causa”, expresó.
 
Ignacio Canaparo

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29 agosto 2011 1 29 /08 /agosto /2011 04:03

http://www.kaosenlared.net/img2/196/196719_cartel_poum.JPGAlrededor de un centenar de personas, provenientes de las comunidades en reivindicación territorial de la zona y personas que solidarizan con la situación mapuche, se movilizaron por la avenida principal en Ercilla, en apoyo a la treintena de secundarios, que desde el viernes 19 de agosto tomaron el municipio local en denuncia de la militarización, hostigamiento, allanamientos y persecución político-judicial en las comunidades indígenas.

A través de un comunicado público, la Alianza Territorial Mapuche, manifestó que “nuestros niños y adolescentes han seguido el ejemplo de lucha de sus comunidades, de Kilapan, MagilWenu, Mariluan y de su pueblo al decidir por sí mismos una TOMA INDEFINIDA del gobierno comunal como es la Municipalidad de Ercilla; como producto de la militarización y el trauma psicológico que viven en sus propias casas luego de tantos allanamientos, interrogatorios y detenciones ilegítimas en los caminos vecinales”, enfatizaron.

Aclararon que “quienes somos responsables de mantener la lucha por la defensa de los derechos mapuche en terreno, logko y werken; siempre hemos cuidado a nuestros niños en nuestras acciones reivindicativas nunca llevándolos a actuar en los asunto que nos corresponde a los adultos. Distinción que no hace el gobierno y su policía corrupta que ingresa a nuestras viviendas a violentar lo más sagrado que nos queda como son nuestros ancianos, mujeres y niños. Razón por lo cual, nuestros menores se están movilizado en un municipio que no contribuye para solucionar los conflictos que el estado tiene con nuestro pueblo en esta zona”.

Finalmente la Alianza Territorial Mapuche, agradeció y respaldó el actuar de los escolares mapuche, “llamamos a las nuevas generaciones de nuestro pueblo a manifestarse y dejar de ser espectadores, a hacerse parte de la causa de su pueblo sin importar la actitud servil y de yana-kona de mucho de sus mayores que contemplan cómo otros luchan por ellos que esperan su turno en las “listitas del Estado”. La movilización –como este ejemplo que nos dan los niños- es la que ha generado las migajas que muchos esperan como un regalo del alto cielo, al igual que mínimas conquistas como la vigencia del Convenio 169 de la OIT que haremos cumplir, porque en Ercilla se resiste, argumento la organización mapuche.

Leyla Noriega | Mapuexpress

 

 

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