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Comunicadores Charrúas

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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

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31 mayo 2010 1 31 /05 /mayo /2010 02:02

El 19 de mayo pasado 2 pescadores indígenas cucapás fueron detenidos por pescar. Los cucapás, sobrevivieron apenas hace unas semanas a una fuerte serie de sismos.

 

 

http://www.kaosenlared.net/img2/134/134190_CUCAPA.jpg

 

El 19 de mayo pasado 2 pescadores indígenas cucapás fueron detenidos por pescar. Los cucapás, adherentes a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona sobrevivieron apenas hace unas semanas a una fuerte serie de sismos que tuvieron por epicentro la sierra de Cucapá, Territorio Cucapá. El gobierno mexicano que ha sucedido al gobierno colonial hace 200 años como enemigo y exterminador de los pueblos indígenas no solo no tomó medidas solidarias con los damnificados Cucapás, sino que les persigue por pescar, acusándoles de devastar una zona de reserva ecológica y especies que han conservado por miles de años.

Sin pruebas y testigos los dos pescadores Cucapás Emilio Hurtado Valenzuela y Juan Antonio Guerra han sido consignados sin derecho a libertad bajo fianza. Un plantón solidario se mantiene en el Centro Cívico de Mexicali, estrechamente vigilado por policías uniformados.

Comunicado del pueblo Cucapá:

A la opinión publica
A los medios de comunicación

El pasado miércoles 19 de mayo, soldados del ejército mexicano detuvieron en la Isla Montague a los pescadores indignas Cucapá Emilio Hurtado Valenzuela y Juan Antonio Guerra Hurtado, al haberlos sorprendidos con una Totoaba de 12 Kg. De peso en su panga, especie vedada, después de ser arrastrada por la red de los pescadores de manera involuntaria.

Los pescadores Cucapá fueron puestos a disposición de la Agencia el Ministerio Público Federal del Puerto de San Felipe, la cual, extrañamente y de manera expedita, los consigno en menos de 24 hrs. al Juzgado Segundo de Distrito con sede en Mexicali, sin haber turnado el caso a la UNIDAD ESPECIALIZADA PARA LA ATENCIÓN DE ASUNTOS INDÍGENAS de la PGR, que toma en consideración la legislación y culturas indígenas. Los militares que detuvieron a los pescadores indígenas no atestiguaron los hechos.

Aun así, estos fueron consignados por el MPF “por haber pescado en la ZONA NÚCLEO de la Reserva de la Biosfera Alto Golfo de California Delta del Rio Colorado”. Sin embargo, los propios afectados y pescadores de la región, aseguran que la Totoaba fue pescada fuera de esa Zona.

A pesar de no haber testigos presenciales del presunto acto ilícito, el Juez de la causa, José Avalos Cota, que no tomo en cuenta fue una Pesca Incidental, no intencional, y no haber corroborado con los militares la constancia de hechos, dicto a los dos indígenas Auto de Formal Prisión, sin Derecho a Fianza, como si fueron los peores criminales.

En estos actos, encontramos un grave ACTO DE DISCRIMINACIÓN del Juez JOSÉ AVALOS COTA, porque no considero la CONDICIÓN INDÍGENA de los imputados, pescadores iletrados, y no reviso la legislación nacional e internacional en materia indígena.

ES INCREÍBLE QUE PARA LA JUSTICIA MEXICANA IMPORTE MÁS UNA TOTOABA QUE LA LIBERTAD DE LOS DERECHOS DE DOS INDÍGENAS CUCAPÁ.

ATENTAMENTE:
EL PUEBLO INDIGENA CUCAPÁ

!!Exigimos la libertad a nuestros herman@s indígenas Cucapá!!
!!Exigimos respeto a la pesca de nuestros herman@s Cucapá!!
!!Basta de represión y autoritarismo!!
!!Si tocan a uno, tocan a todos!!

 

 

 

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31 mayo 2010 1 31 /05 /mayo /2010 01:59

Las medidas de política indígena, anunciadas por el Presidente Piñera, son altamente insuficientes para encarar el delicado tema de la relación entre Pueblos Indígenas y Estado.

 

 

http://www.kaosenlared.net/img2/134/134139_pinera.jpg

 

 

Las medidas de política indígena, anunciadas por el Presidente Piñera en la comuna de Chol Chol, son altamente insuficientes para encarar el delicado tema de la relación entre Pueblos Indígenas y Estado. De acuerdo a lo informado, estas medidas se reducen a : 1.- dar urgencia al proyecto de reconocimiento constitucional de los indígenas; 2.- relanzar el Consejo Ministerial para asuntos indígenas; 3.- desarrollar un Plan Araucanía (que por cierto no involucra sólo a comunidades indígenas); 4.- reformar la Conadi para transformar a esta entidad en un Agencia para el Desarrollo; 5.- Continuar con el proyecto de creación de un Consejo Nacional de Pueblos Indígenas; 6.- realizar un exhaustivo estudio del temas de tierras traspasadas y crear una entidad público-privada para el desarrollo de estas tierras y 7.- realizar una encuesta bi-anual para establecer las necesidades del pueblo mapuche. Ante estos temas es pertinente señalar lo siguiente:

1.- Las políticas indígenas no deben ser sectoriales sino integrales y deben abarcar una necesaria transversalidad en el Estado. Esto es: no son políticas localizadas sólo en un territorio (Araucanía) y no comprenden sólo a una determinada Etnia (mapuche). La sociedad chilena había avanzado bastante en su comprensión de que la realidad indígena abarca a todas las comunidades, familias y personas que en Chile ostentan una calidad indígena, desde el norte grande hasta el sur del país. Esto implica la existencia de varios pueblos indígenas.

2.- Esto es plenamente concordante con el Convenio 169 de la OIT y no se observa aún, de parte del Gobierno, un pronunciamiento claro respecto de la manera cómo va a cumplir las importantes obligaciones que surgen de dicho Convenio internacional.

3.- Entre otros, el reconocimiento constitucional es una aspiración largamente expresada por nuestros Pueblos Indígenas y no siempre se contó con el voto favorable de la derecha y de los actuales partidos gobernantes. El presidente, como candidato comprometió en el 2009 la aprobación de este reconocimiento y esperamos que ahora sí sus parlamentarios confirmen esta iniciativa.

4.- No hay que relanzar el Consejo Ministerial de Asuntos Indígenas. Esta entidad ya fue constituida por la Presidenta Bachelet y funcionó en forma regular entre el 2008 y el 2009. No hay novedad en ello, salvo el hecho de que desde el 11 de marzo de este año y hasta fecha, dicho Consejo no ha funcionado.

5.- El Plan Araucanía no está dirigido a las comunidades indígenas de la Araucanía. Los sujetos de dicho Plan son todas las entidades públicas y privadas de la Región, en procura de un mejor desarrollo de las distintas comunidades que la comprenden. Lo que de ello resulte para las comunidades indígenas es un factor complementario y no una política indígena.

6.- La creación del Consejo Nacional de Pueblos Indígenas es un proyecto concordado durante el Gobierno de la Presidenta Bachelet.Fue concebido como una entidad autónoma del Gobierno de turno, con financiamiento independiente y resuelto por Ley y como una entidad destinada a fiscalizar la política pública indígena y a representar el parecer de los pueblos indígenas ante el Estado. Es correspondiente que el Presidente Piñera mantenga y haga aprobar su diseño original.7.- La administración de las tierras indígenas asignadas corresponde a las comunidades y familias indígenas que en virtud de la Ley 19.253 son titulares de derechos sobre tales tierras. La entidad pública que la Ley estableció para cooperar con el desarrollo productivo de las tierras es la Conadi.Ante la insuficiencia de recursos, los Gobiernos de la Concertación resolvieron complementar los recursos con Convenios Marcos con distintos Ministerios para avanzar en el desarrollo de proyectos específicos. Tales Convenios siguen siendo un instrumento fundamental de compromiso gubernamental. La idea de una entidad pública-privada que interfiera con el espíritu de la Ley debe ser evaluada por las comunidades y por las diferentes asociaciones indígenas del país.

8.- La idea de una encuesta cada dos años para medir el grado de demandas o necesidades del pueblo mapuche es innecesaria pues para ello existen los organismos públicos pertinentes que, normalmente, deben realizar esa evaluación en forma semestral, tal como se ha hecho en oportunidades anteriores.

  Decimos al Presidente: el tema indígena en Chile no se reduce al tema mapuche en la Araucanía. El Gobierno debe saber entender que el tema indígena es un tema nacional; que comprende a todas las etnias presentes en nuestra sociedad y que los titulares de derechos y deberes son el conjunto de  los indígenas.

Sobre estos temas y otros, hemos solicitado una audiencia al Ministro Larroulet en Abril pasado. Estamos a la espera de su respuesta.

 

Domingo Namuncura

Ex Director Nacional de Conadi

Vicepresidente Nacional del PPD.

 

 

 

 

 

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31 mayo 2010 1 31 /05 /mayo /2010 01:52

Si bien el levantamiento de 1990 hizo visible el problema de la tierra y los territorios, el levantamiento del 2010 se empata con la defensa del agua para la vida y la defensa de las comunidades.

 

 

http://www.kaosenlared.net/img2/134/134140_ecuadorindigenaswww.jpg

 

 

En junio de 1990, Ecuador miraba con asombro otro levantamiento indígena que se inició el 28 de mayo con un hecho simbólico: la toma de la Iglesia de Santo Domingo. Desde este templo católico los indígenas enviaron una carta con sus demandas al Presidente de la República, Rodrigo Borja. Con su misiva reclamaban el derecho a la tierra, hacían una crítica al modelo agroexportador y al pago del a deuda externa y rechazaban el apoyo a los grupos empresariales por sobre los derechos de los campesinos. Inclusive, de manera visionaria en ese entonces, hicieron un reclamo por la contaminación petrolera en la Amazonía ecuatoriana.

Al mismo tiempo, la CONAIE anunciaba el "Levantamiento Indígena Nacional". Que implicaba además la toma de tierras de grandes haciendas. Fueron actos de reivindicación histórica pues esas tierras siempre les pertenecieron.

La declaración de Ecuador como estado plurinacional, la legalización de territorios de las nacionalidades indígenas, la solución a los problemas de agua y riego, una verdadera expulsión del Instituto lingüístico de Verano, el reconocimiento oficial de la medicina indígena, la entrega de recursos para la educación bilingüe, precios justos a los productos campesinos y autonomía en su comercialización, fueron las principales demandas de las movilizaciones.

El Levantamiento duró hasta el 11 de junio, sin embargo el éxito alcanzado por el movimiento indígena, que fue cosecha de las luchas por el respeto a la existencia de distintos pueblos y a la diferencia, fue el reconocimiento a existir como nacionalidades.

Las propuestas del movimiento indígena han sido siempre revolucionarias y han marcado cambios jurídico-políticos, económicos y culturales en el país. Pero además los indios lograron que la sociedad ecuatoriana valorara estas luchas y que crezca el aprecio a las raíces indígenas. Esto se dio en gran medida porque los indígenas no se levantan únicamente en función de las reivindicaciones de las 14 nacionalidades y 18 pueblos aglutinados en la CONAIE, sino en favor de los derechos de todos los ecuatorianos y ecuatorianas.

20 años después, las luchas indígenas, como las recientes por la defensa del agua constituyen batallas políticas, antineoliberales y anticapitalistas y en función de la defensa de la vida.

Sin embargo, el gobierno de Rafael Correa, apela al racismo, a la diferencia y al irrespeto a los derechos de las nacionalidades indígenas. El gobierno claramente se opone a un Ecuador multidiverso, multilingüe, multicultural y plurinacional. Por ello debemos rechazar el afán de desprestigiar al movimiento indio del Ecuador, el mismo que ha sido reconocido por ser una de las organizaciones más poderosas en función de los derechos colectivos de los pueblos y ejemplo e inspiración para muchos movimientos a nivel mundial.

Si bien el levantamiento de 1990 hizo visible el problema de la tierra y los territorios, ahora, el levantamiento del 2010 se empata con la defensa del agua para la vida y la defensa de las comunidades. Ambos son parte de un proceso de resistencia de más de 500 años.

Nuestro homenaje a las nacionalidades y pueblos indígenas del Ecuador.

En voz alta decimos: Amamos lo que tenemos de indio!
28 de mayo del 2010

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29 mayo 2010 6 29 /05 /mayo /2010 05:08
Líder indígena Alberto Pizango regresa a Perú tras exilio político
http://www.kaosenlared.net/img2/134/134006_INF_NOTA38235_169.jpg
Pizango tuvo que salir del país tras la masacre de Bagua debido a la persecución de que fue objeto por parte del gobierno de Alan García.

Desde los lamentables sucesos de Bagua los pueblos indígenas amazónicos se convirtieron en protagonistas de la lucha más importante y frontal contra los propósitos del Estado de extender en la Amazonía el modelo neoliberal, produciendo una importante derrota política al Gobierno, generándole una grave crisis.

En agosto 2008 y abril-junio 2009 los pueblos indígenas amazónicos se movilizaron en diferentes puntos de la selva peruana, exigiendo la derogatoria de los decretos legislativos emitidos por Alan García y denunciando la violación de su derecho a ser consultados, tal como lo establece el Convenio 169 de la OIT aprobado por el Estado peruano. Logrando la derogatoria de los decretos legislativos 1015, 1073,1064 y el 1090, considerados los más lesivos por atentar contra los derechos territoriales ancestrales.

Los pueblos indígenas son ahora actores   políticos, sociales y culturales que producen saberes y construyen propuestas, que les permiten intervenir en escenarios nacionales y globales y son capaces de incidir en las relaciones de poder en la sociedad.

Lima, 23 de mayo del 2010

¡APU PIZANGO DEFENSOR Y LIDER DE LA SOBERANÍA DE LOS PUEBLOS!

¡VIVA LA UNIDAD DE LOS PUEBLOS ANDINOS, AMAZÓNICOS, COSTEÑOS, URBANOS Y DE LOS TRABAJADORES!

¡ABAJO EL MODELO NEOLIBERAL Y EL GOBIERNO CORRUPTO!

¡POR UN PERÚ INTERCULTURAL, PLURINACIONAL Y DEL BUEN VIVIR!


Dirigente indígena Alberto Pizango, detenido en Perú tras pasar 11 meses exiliado en Nicaragua

ServindiSobre Pizango pesa una orden de detención por los supuestos delitos de secuestro, sedición y por incitar disturbios. Se inicia un plantón de vigilia frente a las dependencias policiales.

El líder indígena Alberto Pizango fue detenido hoy al volver a Perú de su asilo en Nicaragua y se encuentra recluído en la carceleta de la oficina de requisitorias de la Policia Nacional donde pasaría la noche.

Pizango llegó acompañado de Daysi Zapata Fasabi, Vicepresidente de AIDESEP y la actriz Q’orianka Kilcher, y sería trasladado el día de mañana al 37 Juzgado Penal de Lima, que mantiene una orden de detención y que resolverá si la mantiene o la modifica por una orden de comparecencia.

Sobre Pizango pesa una orden de detención emitida por Cecilia Araujo Benavente, titular del 37 Juzgado Penal de Lima, por los supuestos delitos de secuestro, sedición y por incitar disturbios. Otras tres causas abiertas contra él se han resuelto con una orden de comparecencia.

El canciller y el Presidente de la República Alan García Pérez anunciaron hoy que se le brindaran a Alberto Pizango todas las garantías procesales que fija la ley.

El Presidente de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) estuvo asilado once meses en Nicaragua, por estar presuntamente implicado en los sucesos de la provincia amazónica de Bagua, donde el 5 de junio de 2009 murieron 24 policías y diez civiles.

El hijo de Alberto Pizango declaró a una emisora local que Pizango ha vuelto por su propia voluntad y a fin de demostrar su inocencia de los cargos que se le imputan.

Vigilia por Pizango

Mientras que las manifestaciones a favor de la liberación de Alberto Pizango se vienen incrementando y un grupo de seguidores y miembros de organizaciones sociales realizan un plantón de vigilia en la sede de la dependencia de requisitorias en el distrito de La Victoria.

Con carteles en mano, exigían la liberación de Pizango y el cese de la persecución contra líderes indígenas y dirigentes campesinos detenidos por defender los derechos de sus comunidades indígenas.

Denis Pashanase, representante de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (Aidesep), exigió que se agilice el proceso contra el líder indígena detenido.

“El gobierno está tratando de aplazar el tema del juicio dando prioridad a otros temas de corrupción para efectos de demorar este proceso”, señaló, en la sede de requisitorias de la Policía Nacional.

Piden cese de persecución política contra dirigentes

En tanto, Daysi Zapata Fasabi, Vicepresidente de AIDESEP, exigió todas las garantías para un juicio justo para el líder indígena y que se respete su integridad.

“Exigimos al presidente García que lo tenga como un verdadero peruano esto es un juicio político”, indicó a su llegada a Lima en vuelo desde Nicaragua.

De otro lado, la dirigente amazónica desmintió la versión que viene circulando sobre la candidatura de Alberto Pizango en este proceso electoral.

Por otra parte, la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI) expresó su rechazo a la detención de Pizangoy pidió el corte de juicio y cese a la persecución política contra los dirigentes indígenas que defienden los derechos de sus comunidades.

El pedido está suscrito por la Confederación de Pueblos de la Nacionalidad Kichwa del Ecuador (ECUARUNARI), el Consejo Nacional de Ayllus y Markas del Qullasuyu (Bolivia), CONAMAQ, la Confederación Nacional de Comunidades del Perú Afectadas por la Minería (CONACAMI), la Organización Nacional Indígena de Colombia (ONIC), la Organización de Naciones y Pueblos Indígenas en Argentina (ONPIA) y la Identidad Territorial Lafkenche (Chile).



Perú: Presidente de AIDESEP, Alberto Pizango, ya se encuentra en libertad

 

http://www.kaosenlared.net/img2/133/133874_Pizango_26May2010g.jpg

Durante una rueda de prensa ofrecida en la ciudad de Lima, el dirigente indígena pidió al Gobierno que investigara profundamente los hechos ocurridos en el departamento de Bagua en junio de 2009.

Alberto Pizango Chota, presidente de la principal organización nacional amazónica del Perú, se encuentra en libertad desde la tarde de hoy luego que el 37 Juzgado Penal de Lima decidió otorgarle comparecencia restringida y levantar su mandato de detención.

El representante de la Asociación Interétnica de Desarrollo de la Selva Peruana (AIDESEP) llegó ayer de Nicaragua donde estuvo asiladoonce meses y fue de inmediato detenido en el aeropuerto por personal de la dependencia de requisitorias.

Marco Barreto, abogado del representante amazónico, informó que la jueza Cecilia Arauco, titular de dicho juzgado, decidió otorgarle a su cliente comparecencia restringida luego de tomarle su manifestación hasta la 1 de la tarde.

La jueza dictó reglas de conducta que el líder nativo debe cumplir bajo apercibimiento de revocarse la comparecencia restringida por orden de detención.

Asimismo, impuso impedimento de salida del país en el proceso que se le sigue por delitos contra la paz pública y apología respecto a los cargos de sedición y motín en agravio del Estado.

Entre las reglas de conducta está el de no variar de domicilio ni ausentarse del lugar de su residencia sin autorización del juzgado, concurrir cada fin de mes al local del juzgado a informar y justificar sus actividades y concurrir en forma estricta y puntual a las citaciones que le formule el juzgado.

La decisión del ex dirigente de Aidesep de renunciar a su situación jurídica de asilado para retornar al país y ponerse a disposición de la justicia, fue tomada en cuenta por la doctora Arauco Benavente al revocar la orden de detención.


Pizango pide a Gobierno peruano que investigue exhaustivamente represión de Bagua

 

http://www.kaosenlared.net/img2/133/133713_alberto_pizango.jpg


Durante una rueda de prensa ofrecida en la ciudad de Lima, el dirigente indígena Alberto Pizango pidió al Gobierno peruano que investigara profundamente los hechos ocurridos en el departamento de Bagua (noroccidente) en junio de 2009. También declaró que había retornado a la nación para ponerse a derecho y probar su inocencia sobre los cargos que se le imputan por lo acontecido en la zona amazónica del país. El dirigente indígena peruano Alberto Pizango afirmó este jueves que el Gobierno de ese país debe realizar una investigación exhaustiva y objetiva sobre la represión policial en 2009 en el departamento de Bagua (noroccidente), por la que murieron más de 30 personas y hay un número indeterminado de desaparecidos.
 
Durante una rueda de prensa que ofreció en Lima, capital peruana, expresó que su regreso al país es para responder ante la Justicia  y demostrar su inocencia.

El líder indígena no respondió a preguntas de los periodistas durante el encuentro con la prensa debido a su condición de procesado judicial.

Pizango, quien permaneció once meses en el exilio, expresó que lamentaba profundamente la pérdida de vidas humanas en junio pasado en Bagua (noroccidente), y ofreció sus condolencias.

"La perdida de cada una de las vidas de mis hermanos policías e indígenas, por lo que aprovecho esta ocasión para expresar a todos los deudos mis más sinceras condolencias", dijo.

Sostuvo que si lo que persiguen las autoridades peruanas es la paz social del país y la reconstrucción de la nación se deben  redoblar los esfuerzos.

"Es necesario redoblar esfuerzos y voluntades teniendo como base la construcción de un Perú intercultural y democrático, en estos tiempos donde la madre naturaleza está siendo agredida", indicó.

Alberto Pizango, líder de la Asociación Interétnica de la Selva Peruana (Aidesep), se refugió en la embajada nicaragüense en Perú en junio del año pasado, luego de encabezar las protestas indígenas que se desarrollaron en Bagua, región norte de la Amazonia de su país, contra la intención del Gobierno de Álan García de aprobar una serie de decretos que las étnias consideraban nocivos a sus derechos.

El 5 de junio de 2009, las manifestaciones de los nativos peruanos por la defensa de sus tierras, ante la intención del Gobierno de dar concesiones a transanacionales, llegaron a su punto más álgido cuando la Policía y las fuerzas militares reprimieron a los indígenas, en la zona conocida como la Curva del Diablo.

Estos hechos dejaron una cifra de al menos 34 personas muertas y un número aún no determinado de desaparecidos.

El representante de los indígena arribó este miércoles  proveniente de Managua, Nicaragua, a la ciudad de Lima por el aeropuerto Jorge Chávez e inmediatamente fue detenido por las autoridades migratorias para ser trasladado a la Unidad Requisitoria de la nación.

La titular del Ministerio de la Mujer en Perú, Nidia Vílchez, consideró la víspera que el regreso de Pizango era una "provocación" y recordó que sobre él pesaban acusaciones por presunto delito de sedición, conspiración y rebelión.

Este jueves el dirigente indígena fue puesto a disposición del 37º Juzgado Penal para ser procesado por su supuesta responsabilidad en los sucesos de Bagua.

Según la corresponsal de teleSUR en Lima, Verónica Insausti, los abogados de Pizango lograron que se le concediera la libertad condicional puesto que no había delito legal.

''No hay delito legal, es el argumento principal que dio la defensa'', informó la periodista

Insausti agregó que el líder nativo tendrá libertad restringida y deberá trasladarse a Bagua, donde también enfrenta dos procesos por los sucesos acontecidos en este lugar.

''Tiene que trasladarse a Bagua, donde también tiene dos procesos por los hechos ocurridos'', reportó.

La corresponsal también comunicó que las autoridades gubernamentales todavía no se habían pronunciado al respecto, sin embargo,  el presidente, Álan García, garantizó que el proceso judicial de Pizango estaría apegado a derecho.

''El presidente Álan García anunció plenas garantías para el proceso judicial que se le sigue a Pizango'', reportó.

Respaldo pleno

Las organizaciones indígenas peruanas manifestaron este jueves su respaldo pleno al regreso del líder nativo, Alberto Pizango, luego de permanecer casi un año en Nicaragua.

 

 

 

 

 

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29 mayo 2010 6 29 /05 /mayo /2010 01:52

Este es un trabajo de un hermano Charrúa, el cual es un honor compartir y difundir, para conocer mas de nuestros ancestros, y empezar a matar las mentiras e injusticias de la lamentable historia oficial, del Uruguay.

 

 


http://www.raicesuruguay.com/octubre09/imagenes/charruas14.jpg

 

 

LOS CHARRÚAS

 

LOS ORIGENES:

 

Cuando hablamos de la instalación de esté pueblo en nuestro territorio tenemos que hablar de los albores del tiempo. De una época es que la humanidad era joven y estaba dando sus primeros pasos. Una época en donde la historia se mezcla con el mito. Los charrúas son de origen pampido. Ellos son de la misma familia que los mapuches, los tehuelches, los tobas, los gaycuruses y otros pueblos que habitaron y habitan las praderas del Cono Sur.  Esté pueblo cruzo el Paraná hace 3500 años aproximadamente. Desde el momento que ingresaron a la Banda Oriental del Paraná no volvieron a salir de ella. Digo la Banda Oriental del Paraná y no del Uruguay porque para ellos el Uruguay no era un obstáculo geográfico sino un río que los unía. Además los charrúas habitaron en todo lo que es la Mesopotamia Argentina (Entre Ríos y Corrientes). Para ellos está era la Tierra Prometida. Después de quien sabe cuanto tiempo de vagar por la Patagonia y la Pampa llegaron a estas tierras fértiles, calidas, con ríos como venas, repletas de animales y vegetación. Todo lo que podían necesitar se los proporcionaba la naturaleza. Pero cundo llegaron a la Tierra Prometida está no estaba vacía. Allí habitaban los denominados “Constructores de Cerritos”. Esté era un pueblo más antiguo y tremendamente avanzado. No eran nómades sino que Vivian en Aldea, cultivaban todo tipo de hortalizas, granos y cereales. Algunos afirman que los Palmares de Rocha son plantaciones de ellos. Esté pueblo también cultivaba la yerba mata y las calabazas del mate. Podemos afirmar que ellos fueron los primeros en tomar mate. Y cuando vivían en zonas alejadas de agua dulce creaban un sistema hídrico para que no les falte el agua. Ellos hacían tajamares en los alrededores de su aldea. Esto se ve principalmente en sus asentamientos del Norte como en Caraguatá, Tacuarembó. Como sabemos la tierra del norte es bastante seca y muchos agricultores y ganaderos necesitan que el Estado les esté proporcionando agua para mantener su producción. Esté problema los Constructores de Cerritos lo solucionaron miles de años atrás. Y la vedette de esté pueblo son sus famosas cámaras mortuorias comúnmente conocidas como “Cerritos de Indios”. Algunos sostienen que estos son los primeros vestigios de civilización en el Uruguay. Recordemos que mientras los Constructores de Cerritos habían echo todo esto Europa estaba sumida en el nomadismo. El contacto entre charrúas y constructores fue pacifico. Fue un intercambio equilibrado entre uno y otro pueblo. Los charrúas y esté pueblo convivieron 1000 años en esté territorio y por alguna razón que se desconoce desaparecen. Análisis hechos al esqueleto de Vaymaca Pirú y a los restos encontrados en los Cerritos han demostrado que comparten el mismo ADN. Ósea los charrúas y Constructores se mestizaron muchísimo. A raíz de esto podemos decir que los charrúas son los herederos de esté pueblo ya desaparecido. Los siglos pasaron y fueron llegando otros pueblos al territorio. Los charrúas probablemente incorporaron de los Constructores el sedentarismo, la agricultura insipiente y la yerba. Muchos pueblos salieron del mismo lugar que los charrúas y a la ves estos ejercieron su influencia sobre estos pueblos. Por eso es que se habla de una Macro Etnia Charrúa. Dentro de esta se encontraban los charrúas propiamente dichos, los chanas-timbú, los guenoa-minuan, los bohanes y los arachanes. El primer pueblo no emparentado con los charrúas que llego a estás tierras fueron los yaros. Por muchos siglos se vivió en armonía con la naturaleza y si bien había pequeñas guerras entre distintas tribus pronto se reconciliaban y vivían en una relativa paz. En el 1300 Después de Cristo aproximadamente llega un pueblo de origen amazónico que influenciara mucho a los charrúas. Llegan los guaraníes. Al principio los charrúas los combatieron porque los veían como invasores. Pero supieron intercambiar y vivir en el mismo espacio. Ambos pueblos se influenciaban mutuamente. Los charrúas incorporaron la cerámica guaraní que era mejor que la suya y los guaraníes incorporaron la baleadora como y las puntas de flechas de piedras de los charrúas. Cuando recién los guaraníes empiezan a adentrarse en territorio oriental llega otro pueblo totalmente distinto. En 1516 llega a las aguas del Paraná Guazú (nombre que le daban los indígenas al Plata) Juan Díaz de Solís en nombre de los Reyes Católicos de España. Hay una leyenda que dice que cuando los berás (ñandúes en charrúa) vieron a las carabelas de Solís salieron en manada avisando tribu por tribu a los indígenas para que el invasor no los agarre de sorpresa. Y así fueron muriendo de cansancio los berás y pro de proteger y avisar a los indígenas y sus almas se fueron al cielo y crearon la Cruz del Sur. Y cunado el invasor desembarco los indígenas estaban preparados para el enfrentamiento con él. Por está razón es que los charrúas creían que las Cruz del Sur o Atit Berá (pata de ñandú), como le llamaban ellos, era su constelación protectora. También es una explicación de por que desde el primer momento que piso un europeo esté suelo se les izo frente. Con respecto a la muerte de Solís hay mil versiones y no está claro si fueron los charrúas o los guaraníes quienes lo mataron. Tampoco se sabe a ciencia cierta si se lo comieron, lo mataron o lo mantuvieron con vida. Hasta esté momento los pueblos originarios se mantuvieron vivos e inocentes.

 

 


 

 

 

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Por: Martin Gabriel Delgado Cultelli

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25 mayo 2010 2 25 /05 /mayo /2010 23:58

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Ya se sienten tensados los arcos de la memoria ancestral. Las boleadoras cortando el aire de impunidad. Rebrota la fortaleza charrúa, que acompaño a Artigas contra el invasor. Surge desde los tiempos su horizontalidad, los cacique fueron una necesidad de organizarse para enfrentar la agresión. Hoy sus descendientes, mantienen la importancia de la palabra, del honor de cada palabra. Y los que no somos descendientes, que supimos hablar con la pacha mama. Que fuimos capaces desde el corazón, sentirnos Charrúa. De sentir la energía atravesando el tiempo, de negarnos a creer la falsa historia que nos contaron. De repudiar, que nos impongan falsos héroes, homenajeando con sus asesinos nombres de calles y parques. Todos los gobiernos, durante 179 años contando una "historia oficial" que mantuvo hasta hoy la impunidad de aquel acto, terriblemente violador de los Derechos Humanos como fue, la matanza de indígenas en los campos de Salsipuedes el 11 de abril de 1831. Considerado ya en la época como un "crimen de lesa humanidad", fue ocultado al Parlamento, a la prensa y a la historia, en una suerte de "pacto de silencio", implícito u ordenado por el gobierno de Fructuoso Rivera. Así fue el comienzo del Uruguay “democrático” que nos quisieron vender, donde los derechos fueron pisoteados, donde no se respeto la vida, y se habla de festejos del bicentenario. Que carajo quieren festejar. Que en el parque Rivera, esta el estadio Charrúa. Insensibles, inhumanos, y cómplices. Si claro que si cómplices, desde aquel gobierno del asesino de Rivera hasta el gobierno de hoy de José Mujica. Todos cómplices, responsables de la educación, de las mentiras históricas. Y todavía reafirman el Uruguay de la impunidad histórica, con la ley de caducidad, en estos 25 años.

Cada mañana aplaudo al sol, y lo despido al atardecer. Amo esta tierra que extranjerizan, que la lastiman con el monocultivo. Que la envenenan a ella y a nosotros con los transgénicos. Que la matan con la minería a cielo abierto. Que la venden por monedas a las multinacionales, sin importarles su pueblo. Del otro lado de los Ríos de la Plata y Uruguay, también viven Charrúas. Hermanos de la historia. Su sabiduría por siglos despreciada, por asesinos de la Humanidad, consideraban a estas tierras, como su madre, la pacha mama. Si esos salvajes que pretendieron exterminar, para el “progreso” de estos países, tenían y por suerte tienen, la capacidad, de la sensibilidad, de la armonía, y del respeto. Como Charrúa que soy desde la energía que me da vida, seguiré luchando por la defensa de los Derechos Humanos, junto a mis Hermanos. Viva los Pueblos Originarios, los verdaderos y merecedores dueños de estas tierras.

 

Ricardo Silva (Caio)

 AVISO:

Si algún representante del poder judicial lee este articulo, podrá actuar de oficio. O quizás en algún momento se tendrá que presentar la denuncia. Solicitando retirar todos los homenajes a los asesinos, cambiar la historia oficial. Reparar y dar el sitio en el presente y en la historia que se merecen Los Charrúas. 


 

 

 

 

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25 mayo 2010 2 25 /05 /mayo /2010 23:41

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Argentina es Plurinacional y Pluricultural. Pre-existimos más de 30 naciones originarias. Esa enorme riqueza cultural, representa: más de 20 idiomas preexistentes al castellanos; Cosmovisiones milenarias que a pesar de más de cinco siglos de represión religiosa mantienen el vinculo y la interdependencia con nuestros mundos naturales; Normas de justicia y convivencia que nos permite mantener un Sistema Comunitario de vida, en muchos territorios donde no llega el Estado; conocimientos, saberes y prácticas que sostienen nuestros sistemas de salud, nuestros sistemas de producción, y nuestros sistemas educativos, que sostienen identidades basados en principios éticos y morales, que pueden ser alternativas para una sociedad que hoy en día está acostumbrada a un sistema basado en la violencia, el consumismo y la explotación de nuestra madre naturaleza.

Sin embargo, esta diversidad cultural que durante 200 años de vida republicana, ha sido menospreciado, Invisible, clandestino, ocultados como un elemento de vergüenza, que hay que disimular. A pesar de ello, los Pueblos Indígenas en Argentina, nos hemos mantenido por la fuerza de nuestra memoria histórica y de nuestras cosmovisiones.

Esta exclusión se refleja con la aparición pública de nuestra imagen en épocas preelectorales o en festivales folclóricos, o en su caso en noticias trágicas, en donde somos víctimas de enfermedades y pestes de otra época.

Pero somos Pueblos Indígenas Originarios, Soberanos en nuestros territorios, tierras y recursos naturales. Territorio, cuyo Ejército Nacional Argentino, financiado por capitales británicos y la oligarquía terrateniente, llego con su carga de muerte, usurpación y destrucción, completando lo realizado por la corona española. Julio A. Roca generó el primer caso de Terrorismo de Estado, apremios ilegales, exiliados, desterrados, tráfico y apropiación de niños y desaparición forzosa de familias, comunidades y Pueblos enteros que aun esperamos la reparación histórica, que a muchas generaciones nos fue negada.

Reparación que no podíamos esperar de los héroes patricios, ni de discriminadores y racistas gobiernos, que se sucedieron hasta el día de hoy. Peor fue la suerte con nuestros pueblos, al caer en manos de gobiernos feudales en provincias donde la impunidad y el abuso de poder son algo que aun no se logra parar.

El reconocimiento jurídico y constitucional que tanta movilización y fuerza indígena exigió, hoy lo tenemos escrito, aprobado y es base para una nueva institucionalidad, de relación de Pueblos Indígena y Estados. Ello nos da una oportunidad histórica de avanzar hacia un Estado que reconozca y consolide un nuevo Estado Plurinacional, que contenga y se fortalezca constituyendo una sociedad pluralista y democrática.

Esta oportunidad que nos brinda la historia, es una forma de hacer una pausa ante el cambio planetario que nuestros mayores y sabios nos anunciaron durante siglos y que hoy se hacen evidentes en la crisis global climática, cultural y social. Nuestra Madre Naturaleza nos llama, nos sacude, nos golpea, para que paremos tanto saqueo irracional. Para estos cambios, no bastan cambios constitucionales. Se requiere un cambio político-cultural, de tiempos y de ética (principios). Un cambio del orden de las cosas, de los símbolos, del lenguaje, de los ritos, de los actos públicos e íntimos de la política.

En este cambio, los Pueblos Indígenas Originarios, nos comprometen a ser actores y sujetos históricos fundamentales.

El Bicentenario debe ser la oportunidad histórica para generar el acto de reivindicación que las naciones originarias esperan en el silencio de sus montes, cordilleras, estepas, valles y montañas. Un silencio que ha sido interrumpido por el tronar de motosierras que todo desmonta, el rugido de topadoras y explosivos de las mineras que todo lo vuelan, el ingreso de petroleras que todo lo envenenan, la penetración de iglesias y sectas que todo lo convierten, partidos políticos y ofertas electorales que quiebran toda la unidad comunitaria.

Para este acto de reivindicación, reparación y restitución histórica, es un buen augurio que sea una mujer Presidente, quien debe responder este desafío con el coraje histórico que requiere. Porque nuestra presencia con clara identidad indígena, a pesar de siglos de represión, explotación y despojo no sería igual, de no haber existido las Micaela Bastida, Guacolda, Juana Zurduy, Bartolina Sisa, Fresia, etc. Hoy, son ellas quienes sostienen la lucha inclaudicable por nuestras cosmovisiones, arte, idiomas, saberes y que son ejemplos de nuestras luchas territoriales.

Ellas también llegaran hasta la misma puerta del poder político en Plaza de Mayo, para oír la respuesta tan esperada de boca de la Presidente Cristina Kirchner. Allí llegarán cientos, miles marchando por nuestra identidad, historia y dignidad. Llegaremos desde los 4 puntos cardinales de nuestros territorios. Ante una población porteña que nos miraran curiosos y asombrados, estaremos los preexistentes. Los que no deberían existir según las profecías liberales y campañas republicanas del siglo XIX. Los que fuimos dados por muertos en la celebración del 1º Centenario.

Pero tambien estarán hermanos del pueblo argentino, los movimientos sociales, que reconocen a los pueblos indígenas preexistentes, los que reflexionan sobre este Bicentenario, los que cuestionan, los que no se sienten llamados a festejos ni fuegos artificiales, los que saben que vivimos un momento de intensa pulseada con los poderes tradicionales y coloniales, dispuestos a todo por mantener sus privilegios e impunidad. Estos poderes serán los últimos en aceptar lo que se viene, lo que debe ser: un siglo XXI de las identidades plurales, de las ciudadanías, y de naciones preexistentes que conviven en un Estado Plurinacional.

 

 

Pacto del Estado con los Pueblos Originarios

para la creación de un Estado Plurinacional

 

Reparación Territorial

 

•       Decisión política Inmediata para se realice el reconocimiento y restitución a los Pueblos Originarios y sus comunidades de Tierras aptas y suficientes en manos del Estado nacional en jurisdicción de diversos organismos (Ejercito, Parques Nacionales, Universidades, etc.) para paliar la necesidad imperiosa de espacio físico para nuestro desarrollo económico y cultural

 

•       Se reglamente y se aplique con urgencia el Derecho a la Consulta y Consentimiento, reconocido en diversos instrumentos jurídicos, como mecanismo de resguardo y protección de nuestras vidas y territorios.

 

•       Que se ordene la mensura y titulación de todos los territorios comunitarios indígenas, como paso inmediato a la aplicación urgente del “Programa de Relevamiento Territorial – Ley 26.160 y 26.554, bajo el marco legal vigente.

 

•       Decisión Presidencial de aplicar de una vez, la Ley de Relevamiento Territorial aprobada hace 4 años. Esta ley es frenada por los Gobernadores Provinciales, que por proteger intereses de terratenientes y empresarios impiden que se aplique. Pero el Estado nacional tiene plena facultades para implementarla a través de INAI.

 

Reparación Cultural/Educativo

 

•       Se reconozcan las lenguas Indígenas como lenguas oficiales del Estado Argentino.

•       Se reconocen las currículas interculturales, planes de estudios basados en los conocimientos ancestrales, cultura, historia, espiritualidad. y se crea las carreras necesarias al respecto.

•       Crear Universidades y/o Institutos de formación educativa autónoma indígenas, con planes de formación sobre cultura, cosmovisión y conocimientos tradicionales.

•       Eliminar del calendario oficial el feriado del 12 de Octubre, denominado “Día de la Raza” y promover las fechas sagradas de los Pueblos Originarios (Inti Raymi, Wiñoy Xipantu, Pachamama, etc.)

 

Reparación de nuestra Pachamama (Madre Naturaleza)

•       Se declare la intangibilidad de los Glaciares, fuente sagrada del recurso Agua y se impida el uso industrial contaminante

•       Una decisión presidencial que promueva el Tribunal de Justicia Climática y Ambiental que instale la salud y la vida de nuestra Madre naturaleza por encima del Código de Minería, de la destrucción de los desmontes, y del avance destructor de la industria Sojera.

•       Deróguese el Código de Minería vigente.

Reparación Económica

•       Se crea un Fondo Especial Permanente (Fondo Fiduciario) para contar con el presupuesto suficiente que permita la implementación de los Planes de Vidas que cada Pueblo definirá en sus territorios (Desarrollo desde la Identidad)

 

Bs As, 30 de Abril de 2010

 

www.tupacamaru.org.ar

 

 

 

 

 

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25 mayo 2010 2 25 /05 /mayo /2010 23:33

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Mapa satelital del territorio de la Nación Charrúa

 

 

 

La Nación Charrúa reúne a los pueblos originarios del territorio delimitado por el Río de la Plata, el Río Uruguar, hasta el río Ibicuy (sur de Brasil).

 

Los Martidanes son la parcialidad charrúa de la Prov. de Entre Ríos - Argentina.

 

En el presente están confederadas en la Coordinadora de Comunidades Charruas de Entre Rios-CODECHA, representadas por seis comunidades:

 

Pueblo Jaguar, de Villaguay;

 

Onkaiujmar, de Paraná;

 

Hue Guidai Bera, de Macia;

 

Salto Chico, de Concordia;

 

Comunidad Charrúa, de Federal

 

Comunidad Sauce, de Luna.

 

 

 

El Estado argentino festeja el bicentenario de lo que considera su nacimiento, el 25 de Mayo de 1810, cuando en Buenos Aires, una junta de ciudadanos se constituyo en gobierno, sustituyendo al rey Fernando Séptimo, a la sazón prisionero del emperador francés Napoleón Bonaparte, que había invadido la península ibérica en 1808, derrocando al monarca español y reemplazándolo por su hermano José.

 

Este hecho histórico se constituyo en el antecedente principal de la independencia argentina, el 9 de Julio de 1816.

 

Nada hace referencia, a que por entonces en la  llamada Provincias Unidas del Río de la Plata, nuestro Pueblo Charrúa venia luchando por su independencia desde la invasión de nuestro territorio, por parte de españoles y portugueses, en el siglo XVI.

 

Como tampoco se sabe que en el proceso de emancipación de las colonias hispanoamericanas, hubo dos proyectos antagónicos, uno continental, de patria grande, de construcción de un estado y una sola gran nación diversa, desde México hasta el sur del continente, lo encabezaron los pueblos y sus líderes: los padres Morelos e Hidalgos en México, acaudillando las masas indígenas; Francisco Morazán, uniendo a los pueblos de la Republica Centroamericana; el General Simón Bolívar, en el norte de la América del Sur; el mestizo Guaraní José de San Martín, en las Provincias Unidas del Río de la Plata, Chile y Perú; y José Gervasio de Artigas, en el corazón del territorio Charrúa: el Uruguay actual, y toda la región entrerriana que hoy habitamos.

 

Para estos hombres la soberanía residía en los pueblos, y la patria era América. Pero el proyecto triunfante fue otro, que respondía a patrones colonialistas, y la liberación de los pueblos de América Latina y el Caribe quedo inconclusa, constituyéndose en el principal reto del siglo XXI.

 

La clase dirigente que se adueño del proceso de emancipación de los pueblos en nuestra América estaba formada por terratenientes y comerciantes, quienes al calor de la construcción de los estados latinoamericanos, devendrían en las opulentas minorías oligárquicas, que gobernarían convirtiendo a nuestros países en proveedores de materias primas y a nuestros pueblos en esclavos de las potencias europeas.

 

No solo despedazaron el continente, dando nacimiento a una veintena de estados, sino que convirtieron al proceso de emancipación continental de los pueblos latinoamericanos y caribeños, en una extensión de la colonialidad española, en un simple cambio de amo, en el segundo golpe de estado.

 

El triunfo del proyecto liberal capitalista significó para los pueblos indígenas, afrodescendientes, campesinos y mestizos de Nuestra Abya Yala, el paso de un colonialismo externo, a uno interno.

 

Nuestro pueblo Charrúa en armas fue protagonista indiscutible del proceso de liberación continental, en nuestro territorio ancestral.

 

Fuimos parte de la Liga de los Pueblos Libres, que abarco las actuales provincias de Santa Fe, Entre Ríos, Misiones, Corrientes, Córdoba y la Banda Oriental del Uruguay, liderados por el General José Gervasio de Artigas, que entre 1813-1820 representó la alternativa a los proyectos imperiales en nuestra región. La misma, fue una alianza heterogénea de incipientes estados provinciales, pueblos indígenas, afrodescendientes, criollos pobres y algunos europeos. Su espíritu estuvo basado en la integración de pueblos y culturas soberanas, sin hegemonismos, para ser libres  sin dominar a nadie.

 

El pueblo Charrúa en armas fue la columna vertebral del artiguismo en la Banda Oriental del Uruguay. Pero este proyecto de liberación contó con demasiados y fuertes enemigos, y fuimos derrotados, y exiliado nuestro líder José Artigas en Paraguay.

 

Esto significo el reparto de nuestro territorio, por parte de Argentina, Brasil y Uruguay; y el aniquilamiento de nuestras comunidades. En la Republica del Uruguay por el presidente Fructuoso Rivera; y en Entre Ríos por el Gobernador Justo José de Urquiza, quien nos utilizo en las luchas civiles contra los unitarios; despojándonos así, de nuestro territorio ancestral, nos vimos obligados a ocultar nuestra identidad en el criollo.

 

El estado liberal, eurocentrista y oligárquico nos invisibiliza históricamente, a través de SU lógica, de igualdad, orden y progreso con: genocidios estadísticos, despojos de territorio, un sistema educativo orientado a la negación de nuestra identidad, la imposición de celebraciones religiosas y patrióticas, perdida de nuestras lenguas indígenas e imposición  de la lengua castellana, destrucción de la sabiduría de nuestros ancianos. Festejan la propiedad privada de los recursos naturales, donde cualquiera que tenga dinero pueda comprarlos, poseerlos y usufructuarlos, aun siendo bienes colectivos como los ríos, el aire, la diversidad biológica y la madre tierra. Patrones que atentan contra nuestra cultura

 

La larga noche de silencio para nuestro pueblo duro poco más de un siglo, nuestra gente oculto hacia afuera nuestra identidad Charrúa, hacia adentro distintos mecanismos de resistencia permitieron sobrevivir y dar lugar al renacimiento.

 

 Y es así que fines de los años 90 del siglo pasado, nuestra líder Rosa Alvariño, inició el re-encuentro con nuestros hermanos en situación de dispersión por genocidio. Al iniciarse este siglo XXI, una a una empezó a renacer comunidades en nuestro territorio ancestral que hoy se denomina Entre Ríos. En el año 2008 nace la Coordinadora de Comunidades del Pueblo Charrúa, organización política que nos ha permitido visibilizarnos, no habiendo logrado aun la reparación histórica por parte de los estados.

 

Por eso sabemos que no hay nada que festejar en este bicentenario, 200 años de independencia política no han modificado la situación de colonialismo interno, opresión y terrorismo que sufrimos los pueblos y naciones indígenas a manos del estado Argentino.

 

En la actualidad del Bicentenario, los pueblos indígenas  sufrimos los peores niveles en salud, desnutrición y  mortandad infantil, analfabetismo, falta de viviendas, de vestimenta, acosados por sectas y religiones, investigadores universitarios, funcionarios del estado, terratenientes y empresas multinacionales saqueadoras de nuestros habitad ancestral, vivimos hoy un nuevo proceso de Re-colonización en marcha. Solo la organización, la resistencia y la lucha de nuestros pueblos fortalecidos en nuestra cosmovisión ancestral forjaran la emancipación. Hoy nuestro gran desafío es construir un verdadero estado plurinacional y democrático donde seamos los verdaderos protagonistas de nuestra real independencia de cualquier proyecto usurpador de nuestras identidades.

 

¡NUNCA MÁS UN ESTADO ARGENTINO CONTRA NOSOTROS Y SIN NOSOTROS! PUEBLO NACIÓN CHARRÚA: CULTURA, AUTODETERMINACIÓN, TERRITORIO E IDENTIDAD

 

518 AÑOS RESISTIENDO AL COLONIALISMO EN EL SUR DE LA CUENCA DEL RIO DE LA PLATA

 

COORDINADORA DE COMUNIDADES DEL PUEBLO CHARRÚA DE ENTRE RÍOS- CODECHA

 

 

 

 

 

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25 mayo 2010 2 25 /05 /mayo /2010 23:11

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Esto es el mejor sigificado a lo que haun esta sin respuestas...dejo pate del discurso de Gonzalo Abella en Salsipudes. Tacuabe se hace amigo de los franceses termina en leon después que muere guyenusa y con la bebita en brazo se fuga pero antes de fugarse deja un naipe de cuero ese dibujo los historiadores de 50 años ......atrás decían e ...l indio hizo una torpe imitación de la baraja española (si hubiera sido un blanquito dicho percusor del arte astrata), pero como era Charrùa dijeron una burda imitación de la baraja española Y este dibujo es el dibujo del triunfo el se esta fugando el león con la bebita en brazo que en la memoria Charrùa manos amigas francesas lo ayudadan huir El dibujo de la victoria pertenece a Salsipudes (Memorial Charrùa ) mientras en Montevideo esta el otro monumento el de la derrota por las cara de Vaimaca y de Senaque que aparecen en Montevideo son las mascarillas mortuorias que le hicieron en Paris por eso tiene valor y la mascarilla de Goyenusa como esta tuberculosa y se iba a morir la hicieron en vida por eso Vaimaca y Tacuabe; si se mira el monumento de Montevideo están con los ojos entre abierto ellos están muertos Si Montevideo tiene la memoria del dolor y esta bien que estée ahí.*Salsipuedes paradójicamente tiene la vuelta victoriosa de los Charruas victoriosos en los prados del Salsipudes .Gracias a la cratividad del pueblo de Tiatucurà de Guichòn y de todos los pueblitos de la vuelta de aquí sin plata de ningún lado con hierro recogido de la entraña generosa del pueblo se levanta este memorial que año a año nos convoca.

 

Chasqui Oyendau

 

 

 

 

 

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25 mayo 2010 2 25 /05 /mayo /2010 03:42

24.05.10

La norma facilita una transición ordenada de las antiguas prefecturas a los nuevos gobiernos autónomos departamentales, municipales e indígenas.

 

 

http://alertaroja.net/media/blogs/alertaroja/i_6615.jpg

 

 

El presidente de Bolivia, Evo Morales, promulgará este lunes la Ley de Transición de Autonomías, tras su aprobación este domingo por la Cámara de Diputados, instancia legislativa que dio el visto bueno al proyecto ya acreditado por el Senado.

Tras 18 horas de trabajo continuo, la Cámara Baja aprobó en detalle los 20 artículos. La ley pasó inmediatamente al Palacio Quemado para que Morales la apruebe y entre en vigencia de inmediato, lo que se estima será realizado este lunes.

Morales retornó la madrugada de este domingo a su país tras una gira que realizó por Europa, que lo llevó a Finlandia, el Vaticano, España y Noruega.

La Ley transitoria sólo estará vigente hasta el 22 de julio, fecha en la que la Asamblea Legislativa Plurinacional debe aprobar la Ley Marco de Autonomías.

Seguimiento:

La Ley de Transición a las Autonomías posibilita una transición ordenada de las antiguas prefecturas a los nuevos gobiernos autónomos departamentales, municipales e indígenas y establece la suspensión de las autoridades que sean acusadas formalmente por la justicia, en materia penal.

En este sentido, el instrumento legal ha generado un rotundo rechazo por parte de los gobernadores de oposición de la oriental Santa Cruz, la sureña Tarija y del departamento de Beni (noreste), pues los tres enfrentan "graves acusaciones de manejo ilegal de dinero", reportó Fredy Morales.

Las citadas gobernaciones amenazaron con efectuar una huelga del hambre en rechazo a la norma, pero hasta el momento no ha sido llevada a cabo.

Desde principios de 2009 cuando se empezó a impulsar la ley, el Gobierno boliviano tuvo que instaurar un Consejo Autonómico sin la presencia de los prefectos opositores, quienes se han negado al dialogo con el Ejecutivo Nacional desde entonces y a ser parte de las mesas de debates para implementar el proceso de autonomías en la nación, reseñó Telesur.

Por su parte, el vicepresidente boliviano Álvaro García Linera defendió el sábado la normativa pues explicó que protegerá los recursos públicos y castigará a los "ladrones y corruptos".

Linera afirmó afirmó en una conferencia de prensa en La Paz: "Esas son poses políticas. Otra vez es el grupo de los confrontadores del país. En Santa Cruz, ayer (viernes), lo ha demostrado el pueblo: se convocó a un cabildo de un millón (de personas, a un mitin de protesta y rechazo a la ley) y no había el millón, no había 100 mil, no había 10 mil".

 

 

 

 

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