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Comunicadores Charrúas

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  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón.
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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

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15 septiembre 2010 3 15 /09 /septiembre /2010 20:10

Violenta represión a mineros en Ecuador: hay varios heridos

http://www.resumenlatinoamericano.org/images/stories/paquisha.jpg

Otra vez la policía cargó contra los mineros de la localidad de Paquisha, que están luchando para que no se destruya la tierra de sus ancestros. 

ECUARUNARI condena represión policial en Paquisha

500 policías atacaron a manifestantes en el puente Paquisha y dejan 4 heridos

 

Quito, 15 de septiembre de 2010

La resistencia y defensa a la Pachamama por parte de los pueblos originarios en el Ecuador, va creando conciencia en la población y mucha gente especialmente de la región sur del Ecuador han manifestado que defenderán sus derechos incluso con sus vidas de ser necesario.

 

Hoy desde las 6h00 en el puente de Paquisha en la provincia de Zamora Chinchipe, se dio el primer enfrentamiento con la fuerza pública (500 policías) pretendían cruzar el puente con la finalidad de llegar a Cunguimi y desalojar a los mineros artesanales.  Los pobladores de la zona resistieron frente a la fuerza pública y como consecuencia se tiene 4 personas heridas   

 

Edgar Chimbo, herido de bala y está destrozado una de sus piernas, Lauro Lozano, Segundo Salinas y Ramiro Parra, todos ellos heridos de bombas lacrimógenas, los heridos reciben atención médica en la ciudad de Paquisha.

 

La Confederación Kichwa del Ecuador ECUARUNARI - CONAIE condena este hecho y denunciamos al mundo como actúa el presidente Correa, solo con el afán de explotar la minería a gran escala y entregar a empresas transnacionales como la Kinrros-Aurelian y ECSA que buscan llevarse la riqueza de nuestro país, cobre, oro, plata entre otros de la zona.   

 

Asimismo las autoridades como el Prefecto provincial de Zamora Chinchipe, Salvador Quishpe, el presidente de ZAMASKIJAT, José Guamán y otros líderes han denunciado que desde hace dos días atrás, se han movilizado a la zona la Fuerza Pública alrededor de unos mil quinientos efectivos entre policías y militares, con la finalidad de desalojar a la fuerza a los mineros artesanales y pequeños de la provincia que por cientos de años han venido trabajando en la zona para el sustento de sus familias.

 

Con la finalidad de reforzar la resistencia y la lucha la dirigencia de la CONAIE y ECUARUNARI se han trasladado ya hasta Zamora Chinchipe y junto a los mineros artesanales, pequeños mineros y el pueblo hacer cumplir los mandatos de los días 5 y 12 de septiembre que se tomaron en las Asambleas realizadas en Yacuambi y Nangaritza de rechazar en forma rotunda a la explotación minera a gran escala, la expulsión a las empresas trasnacionales que están operando en la zona y declarar la zona desde La Paz hacia arriba "zona no minera y estratégica para la soberanía alimentaria" igual en otras zonas de la provincia.

 

De cualquier cosa que pase de aqui en adelante es de absoluta responsabilidad del gobierno nacional de Rafael Correa.
 


Comunicación ECUARUNARI

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
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15 septiembre 2010 3 15 /09 /septiembre /2010 04:07

La Presentacion de este nuevo libro de nuestros ancestros se realizara el jueves
16 de setiembre de 2010, en el Cabildo de Montevideo a las 19hs. 

http://img.over-blog.com/650x291/3/04/72/13/13/ORDEN-20tapa-20raiz-20charrua-202.jpg

Este libro es la actualización de nuestra investigación de 20 años sobre los charrúas y sobre la memoria de sus descendientes. Contiene datos brindados recientemente por la arqueología y la antropología, confrontados con el antiguo discurso de los textos. Ofrece el resumen de entrevistas que hemos hecho por más de quince años a descendientes de charrúas y a personas vinculadas a ellos, y una revisión de la Bibliografía sobre los charrúas a través del tiempo. Además es una denuncia acerca de cómo la Historia Oficial ha tratado de quitarle importancia a uno de los mayores crímenes cometidos en nuestro territorio en los primeros años del Estado Oriental "independiente".
Gonzalo Abella e Isabel Izquierdo. 

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15 septiembre 2010 3 15 /09 /septiembre /2010 03:06

http://3.bp.blogspot.com/_1Ct7iDgh5EY/STAUoAxQgCI/AAAAAAAAFeY/eKqmxZwzQqo/s400/a34.jpg

EL DIENTE EN PALA

Se le llama así a una concavidad de la cara interna de los dientes incisivos que presentan el aspecto que se ha llamado forma de cuchara o pala. También es un rasgo común de los asiáticos y amerindios en que se presenta en más del 90% de los individuos. En cambio en caucásicos y negros aparece escasamente, aproximadamente en un 10%. La concavidad interna de los incisivos, principalmente de los superiores, se puede detectar palpando con el dedo índice y observando que en vez de ser la cara interna del diente, plana, es algo ahuecada.
Recordemos que la población indígena de América habría llegado por el estrecho de Bering en una época que podría remontarse casi hasta 30 mil años antes del presente. Por tal motivo es que se trasmite genéticamente este rasgo del diente en pala como la mancha mongólica. La existencia del diente en pala no se trasmite, según hemos observado, a descendientes de indios muy alejados en generaciones pero es un rasgo esencialmente indígena. En un estudio realizado en el Hospital Pereira Rossell la frecuencia del diente en pala fue del 29% con relación a la población general de niños. Considerando la fórmula de Berstein el grado de mestizaje sería del 24%. 
La consecuencia es que podemos asegurar que aproximadamente la cuarta parte de los niños atendidos en el citado hospital tienen un ancestro indígena.
Nuevamente se plantea el problema de quiénes son los descendientes de charrúas y no de otros indígenas. El principal elemento a tener en cuenta es la historia familiar, donde generalmente un abuelo es de origen campesino y alguno de sus padres también procede igualmente del interior de la República.
La fisonomía o somatotipo de los familiares que se supone son los descendientes de los charrúas: color de piel característico cobrizo-bronceado-oscuro, somatotipo más bien delgado y fuerte, cara más alargada que redonda, ojos algo más pequeños que lo común, pómulos algo salientes aunque no demasiado, pelo lacio, generalmente negro y grueso, etc. 
En los casos de mestizos que tienen su origen por ejemplo en una india charrúa que se une a un blanco en 1750, al año 2000 han pasado seis o siete generaciones y es probable que todos quienes se han unido al primer descendiente sean blancos. Entonces algunos rasgos no aparecerán y el somatotipo también podrá ser diferente. Pero en la práctica podemos verificar la descendencia indígena por algún recuerdo que tenía esta persona trasmitido por sus padres o por la persistencia de alguno de los diferentes marcadores genéticos que pueden mantenerse aún a tanta distancia.


LOS VERTICILOS EN LAS " HUELLAS DIGITALES" 

Las huellas digitales, llamadas técnicamente dermatoglifos, son de cuatro tipos básicos en la población mundial, según la disposición particular de sus líneas.
Se denominan presilla I, presilla II, arco y verticilo. De los estudios realizados en nuestro país y referidos por los antropólogos Mónica Sans y Horacio Solla podemos consignar algunos resultados. 
En el Hospital Pereira Rossell se encontró un 15% de arcos, 37,5% de presillas, 49,3% de verticilos. 
Otros estudios dieron algunas diferencias con el citado anteriormente. 
Es aceptado que en la raza negra predomina el tipo de huella digital llamada arco, en los caucásicos la presilla, y en los amerindios y asiáticos los verticilos.
Recordemos que en hospital de Tacuarembó cuando se estudió la frecuencia de la mancha mongólica se encontró un 50% de niños que presentaban dicha señal. Como el Pereira Rossell podemos considerarlo un establecimiento en que se atienden poblaciones de escaso nivel socio-económico comprobamos una gran similitud con el resultado hallado para el rasgo "verticilos".
En la práctica hemos visto algo muy importante: no todas las personas que presentan verticilos son descendientes de indígenas o de asiáticos. Esto hay que tenerlo en cuenta porque muchas personas que encuentran en las antiguas credenciales cívicas una V o una cifra 4 (que significa verticilo en sus huellas digitales) pueden creer que ese único dato es un indicador genético de pertenencia racial a algún grupo indígena. Rotundamente no es así.
Pero por el contrario también hemos visto algo significativo que relaciona los verticilos con los antepasados indígenas. En nuestra práctica hemos observado que en unos 18 casos de personas que ciertamente eran descendientes de indígenas, principalmente de charrúas, todos ellos presentaban verticilo en sus dedos. Algunos, como el caso de Bernardino García, el bisnieto del cacique Sepé, presenta verticilos en los 10 dedos de la mano.
Por lo tanto este indicador de los verticilos resulta útil cuando se trata de confirmar siempre que existan otros indicadores positivos que una persona tiene antepasados indígenas o charrúas según sea la historia familiar y el somatotipo al que nos hemos referido anteriormente.
En las credenciales cívicas que se expedían unos años atrás en la parte superior a la izquierda figuran las siguientes indicaciones: 
Ejemplo:

Indiv. Dact.     Serie..........V 3342
                       Sección..........E 4444 

Interpretación: Los signos en rojo han sido tomados de una credencial cívica y están escritos a mano. Como se verá son cinco signos que empiezan con una letra. Donde dice Serie se designa los dedos de la mano derecha y la V significa que el pulgar tiene verticilos, lo mismo que el dedo anular de esa mano.
Donde dice Sección se refiere a la mano izquierda y el número 4 significa que todos los dedos menos el pulgar tienen verticilos en esta mano.


OTROS ESTUDIOS BIOLÓGICOS 

Sobre los estudios biológicos no vamos a dar información precisa ya que se trata de aplicaciones técnicas que realizan especialistas mediante análisis fundamentalmente de elementos que se encuentran en la sangre ( estamos investigando en que laboratorios puede recurrirse para realizar análisis confiables y oportunamente informaremos). Como norma general podemos decir que el grupo de sangre 0 es predominante en los indígenas.
Los estudios de ADN tampoco resultan útiles ya que solo en el caso de padres e hijos se puede encontrar una compatibilidad significativa del 98% o 99% de seguridad en la descendencia. A medida que se alejan las generaciones, nietos, bisnietos, etc. el ADN no es confiable.

CONCLUSIÓN

Los interesados en saber si son descendientes de charrúas deben recurrir a confirmar la mayor cantidad de indicadores posibles que se han mencionado. También en la historia familiar si se menciona que hubo un charrúa en la familia; la reconstrucción del árbol genealógico si es posible, y su propio somatotipo o el de sus padres, tíos o abuelos que deben asemejarse a los descriptos en este artículo. La existencia de solamente un abuelo o bisabuelo que haya vivido en el interior ( en Departamentos donde transitaron los charrúas) y que haya realizado tareas típicas agropecuarias aumenta la posibilidad de que esa persona tenga mestizaje con indígenas.

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
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15 septiembre 2010 3 15 /09 /septiembre /2010 00:22

http://www.internet.com.uy/charruas/assets/images/manchamongolica.gif

Es la lesión de la piel más frecuente en los recién nacidos.
Tiene un color azulado, verdoso o gris, formas variadas, bordes difusos y se localiza en la zona de la espalda, glúteos, hombros, más raramente en los muslos y en los pies. Su medida puede variar entre 4 y 12 cm.
Son confundidos muchas veces con hematomas del parto. Desaparecen espontáneamente en los primeros años de edad. Puede tardar hasta 10 años en borrarse totalmente, aunque la mayoría desaparece antes de los 2 años.

En los indios y sus descendientes más cercanos se mantiene durante toda su vida. 
Aparecen en el 90% de las personas de raza oriental, indios y raza negra. En los caucásicos (europeos) solamente en el 1 y hasta el 5%.
Toma el nombre de mancha Mongólica por aparecer con tan alta frecuencia en esa raza. No tiene ninguna relación con la enfermedad del Síndrome de Down o Mongolismo.
La creencia popular en muchas culturas orientales es que el alma no quería reencarnarse en ese bebé, y los espíritus superiores le dan una patada para empujarlo a la Tierra, dejándole un "moretón". 
La mayoría de los padres se preocupan, creyendo que son hematomas por traumatismos del parto. Esta lesión no requiere de tratamiento y se cura sola.

LA MANCHA MONGÓLICA EN LOS DESCENDIENTES INDÍGENAS EN URUGUAY 


Existen estudios científicos y estadísticos acerca de la presencia de la llamada mancha mongólica en un porcentaje significativo de la población uruguaya.
Antes de entrar en los detalles ya podemos concluir que uno de los marcadores genéticos típico en los charrúas, y lo más importante, de sus descendientes, incluso lejanos en el tiempo, tienen alta probabilidad de presentar en el  momento del nacimiento la citada mancha.
Nos basaremos en los estudios realizados por la antropóloga uruguaya Mónica Sans y el Dr. Mañé-Garzón iniciados en 1985, a instancias de este último. 
La presencia de la mancha en los asiáticos es superior al 90% y por razones de parentesco genético, aparece también en la gran mayoría de los indios americanos. 
También se encuentra en un porcentaje aproximado del 80% en los individuos de raza negra y sus descendientes.
En los blancos está casi ausente y solo en Coimbra (Portugal) ocurre con una frecuencia entre el 10% a 20% de la población, lo que se atribuye a la cantidad de esclavos que fueron introducidos a través de la historia.
Dado que la mancha puede desaparecer en el transcurso del tiempo los técnicos uruguayos eligieron niños recién nacidos para realizar sus estudios.
En el Hospital de Clínicas se observó que el 41% de los niños presentaba la mancha. Dado que en Montevideo se atribuye tradicionalmente un 90% de la población de origen caucásico (blancos), el porcentaje es altísimo. Teniendo en cuenta que también en los blancos se puede atribuir que existe en un 10% como máximo, y en el 80% de los amerindios y negros considerados en conjunto, aplicando la fórmula de Bernstein- que no la vamos a detallar- resulta un índice de mestizaje del 45%.
En el CASMU la frecuencia de la mancha mongólica fue del 30%, lo que indica un valor de mestizaje del 28%.
Promediando lo resultados de hospitales públicos y mutualistas privadas se obtuvo un promedio en la frecuencia de la mancha mongólica del 36% y un valor para el mestizaje del 37%.
Esto significa que de acuerdo a este marcador genético algo más de un tercio de la población capitalina tiene un ancestro negro o amerindio.
Pero algo muy interesante sucedió en Tacuarembó, en el Hospital, la presencia de la mancha llegó al 50% de los recién nacidos y en la mutualista al 33%. Esto nos está hablando de un altísimo mestizaje en este departamento. 
También señalemos que hay una correlación con el ingreso socio-económico. En Tacuarembó los niños que presentaban la mancha eran pertenecientes a un nivel socio-económico bajo. Y los que tenían valores menores, alrededor del 31% pertenecían a nivel socio-económico medio y alto. Pero lo importante es que en todos los grupos había valores que indicaban la existencia de mestizaje, principalmente con indígenas, ya que es escasa la población de origen negro.
En la práctica hemos observado que es bastante fácil determinar quienes son descendientes de indígenas y quienes de africanos. La historia familiar que refieren las personas y ciertas características físicas como el pelo lacio o enrulado, el color de las palmas de las manos, etc. nos indican esa diferencia.
Hemos visto que la mayoría de las personas que presentan incluso en edades avanzadas la mancha mongólica, son descendientes de indígenas y la mayoría de ellos refiere que descienden específicamente de indios charrúas. Recordemos que los charrúas por parte de la mujer charrúa fue el grupo que más se mezcló con los blancos provenientes de Europa y sus descendientes. Recordemos también que hasta la fundación de Montevideo, 1726, no existía en el Uruguay ninguna mujer blanca. Por lo tanto los colonizadores e inmigrantes necesariamente se unían con las mujeres de la macro- etnia charrúa ( que incluía a los charrúas propiamente dichos y en menor número a minuanes o guenoas, chanaes, yaros y algunos indios como los guaraníes y los pampas araucanizados, que habían sido traídos para trabajar en construcciones de murallas, fortalezas, etc.), guaycurúes,etc.

 

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15 septiembre 2010 3 15 /09 /septiembre /2010 00:12

http://www.inforesources.ch/images/news/news0310_privada_s.jpgUn informe del Banco Mundial advierte que la compra de grandes extensiones de tierras en los países pobres por parte de naciones desarrolladas afectaría a comunidades.

 

Se trata del informe “Generando el interés global sobre las tierras de cultivo” de más de 160 páginas, que advierte que el interés en las tierras agrícolas sigue aumentando.

“Teniendo en cuenta la volatilidad de los precios de las materias primas, las crecientes presiones humanas y ambientales y las preocupaciones acerca de la seguridad alimentaria, este interés crecerá especialmente en el mundo en desarrollo” señala el informe.

Además, “la necesidad de inversiones mayores y mejores en la agricultura para reducir la pobreza, aumentar el crecimiento económico y promover la sostenibilidad ambiental era ya evidente cuando había ‘apenas’ 830 millones de personas hambrientas en el mundo antes de los aumentos de precios de alimentos”, recordó el estudio.

“La situación es aún más clara actualmente cuando, por primera vez en la historia humana más de mil millones de personas van a dormir cada noche hambrientas”, añadió.

Además, el estudio indica que los inversores de países más prósperos se dirigen a menudo a países en los que los títulos de propiedad están reconocidos de manera deficiente lo que llevaría a los agricultores ser expulsados de sus propias tierras.

Según el Banco Mundial América latina y el África subsahariana son las regiones en las que la superficie de cultivo está creciendo más rápidamente y donde este tipo de operaciones son más comunes.

Por su parte, Klaus Deininger, economista del Departamento de Investigación del Banco Mundial y autor del informe dijo que “en estos momentos, ninguno de los países africanos que están atrayendo la atención de los inversores llega a un cuarto de su producción agraria potencial”.

“Más que centrarse en la expansión de las tierras de cultivo, es importante que los inversores y los gobiernos apoyen las mejoras en tecnología e infraestructura de los cultivos que ya existen” afirmó Deininger.

Por su parte la Comisión Agraria del Congreso de la República en el Perú ha elaborado dictámenes en mayoría y minoría respecto al Proyecto de Ley 3194 que establece límites de la propiedad agraria en zonas agrícolas de la costa.

La iniciativa de ley presentada por el congresista aprista Tomás Cenzano fue aprobada en mayo por la mencionada comisión donde se establece un límite máximo de adquisición de 40 mil hectáreas agrícolas en la costa.

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15 septiembre 2010 3 15 /09 /septiembre /2010 00:08

http://www.servindi.org/img//2010/09/Xochicalco-juego-de-pelota.jpgDesde el 12 hasta el 17 de setiembre los jóvenes de las provincias de Pichincha, Tungurahua, Azuay y Chimborazo, en Ecuador, disfrutarán de “El Juego de la Pelota Maya”.

 

Este juego ancestral se revivió el 12 de setiembre en el Parque La Carolina en la provincia de Pichincha, en Quito, y se realiza en el marco de un intercambio cultural promovido por los gobiernos de Ecuador y Guatemala que surge de un acuerdo bilateral firmado en 1985.

El Juego de la Pelota Maya es un juego ancestral que data mil años antes de la era cristiana. Este juego tradicional es recreado por jóvenes de Nicaragua que llevan los rostros pintados de negro y blanco, visten pectorales, cintos con ídolos y rodilleras.

El juego dura 35 minutos, está formado por cuatro jóvenes y un narrador, además se incluye una danza y un ritual. Los jóvenes divididos en dos equipos tienen el objetivo de insertar una bola de hule en un aro de piedras. Al término del mismo, los jóvenes cantan en lenguaje maya.

Después, los jugadores, usando bastones, manipulan una bola de piedra encendida que ingresa a la cancha de 8 por 10 metros. La finalidad es pasar el límite del equipo rival.

Luis Ricardo, representante de los guatemaltecos, explicó que en este juego se trata de interpretar el origen y el fin de la vida.

Para los mayas representaba la dualidad de la cosmovisión de su pueblo, plasmada en una lucha entre el bien y el mal, la luz y la oscuridad.

La pelota simboliza el mundo y el aro es el agujero negro que tira de la Tierra, según la visión maya del universo. Es así, que cada vez que la pelota de los mayas tocaba la cancha se recreaba la victoria de la luz sobre la oscuridad.

Fernández detalló que al juego tenía acceso sólo la élite maya, por el poder contenido en él, y no hay evidencia de sacrificar a los perdedores, como se argumenta.

El juego se presenta el martes en Ambato, provincia de Tungurahua en el Coliseo de Deportes; el miércoles en Cuenca, provincia de Azuay en la escuela Julio Matovelle; el viernes en Cumandá, Chimborazo en el Parque Central.

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14 septiembre 2010 2 14 /09 /septiembre /2010 23:45

http://www.rlc.fao.org/es/desarrollo/tenencia/img/direc.jpgOrganizaciones indígenas de Panamá suscribieron unaDeclaración de Pueblos Indígenas producto de la Reunión de Consulta para el desarrollo de lasDirectrices Voluntarias de la FAO sobre la gobernanza responsable de la tenencia de la tierra y de otros recursos naturales, celebrado los días 6, 7 y 8 de septiembre.

El documento sostiene que las directrices deben ser vinculantes y guardar correspondencia con las normas y estándares internacionales, vale decir, la Declaración de Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indígenas, el Convenio 169 de la OIT, el Convenio de Diversidad Biológica, entre otras. 

Entre los principios y prioridades que deben tener las directrices figuran la autodeterminación de los pueblos indígenas, la inclusión del término “territorios” y no limitarse a tierras, y respetar y aplicar el derecho al consentimiento libre, previo e informado.

Asimismo, propone posicionar la participación plena y efectiva de los pueblos indígenas en la toma de decisiones sobre políticas para la gestión de la tenencia de tierra y el manejo de los recursos naturales.

Las reuniones de consulta son iniciativas de las múltiples partes encabezadas por la FAO que tienen como propósito reunir grupos multidisciplinarios, regionalmente representativos.

Las reuniones evalúan las prioridades regionales de las directrices voluntarias y revisarán las características específicas de la gobernanza de la tenencia en cada región.

Declaración de Pueblos Indígenas

Deseamos agradecer a la FAO Regional, la Ciudad del Saber, al CIDES por darnos la hospitalidad de realizar estas Consultas de las Directrices, para expresar nuestras voces y visiones sobre la Tierra, el Territorio, y los recursos naturales.

Los representantes de organizaciones de Pueblos Indígenas, reunidos en la Consulta de Panamá queremos reafirmar nuestra solidaridad y apoyo con los Pueblos Indígenas que hoy sufren de despojos de sus tierras, territorios y recursos naturales en toda América Latina, en particular al Pueblo Mapuche, a los Pueblos Indígenas de Guatemala y el Pueblo Naso, Ngábe Buglé por la difícil situación que viven en Bocas del Toro, Panamá. Así como exigir el reconocimiento de los Pueblos Indígenas de El Salvador.

Considerando:

Que los derechos de los Pueblos Indígenas a la autodeterminación y los derechos sobre sus tierras, territorios y los recursos son reconocidos en múltiples Tratados y Convenios Internacionales, entre otros: la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU, el Convenio 169 de la OIT, Convenio de Diversidad Biológica, el sistema interamericano de derechos humanos incluyendo la Corte Interamericana de Derechos Humanos.

Que la FAO y sus asociados en esta iniciativa igualmente tienen que respetar este marco internacional.

Las Directrices sobre Gobernanza Responsable en Tenencia de la Tierra y otros Recursos Naturales para que sea sostenible, debe articularse de manera consistente con las normas y estándares internacionales sobre los derechos de los Pueblos Indígenas entre ellos: la Declaración sobre los Derechos de los Pueblos Indígenas de la ONU, el Convenio 169 de la OIT, el Convenio de Diversidad Biológica.

No se puede hablar de Gobernanza Responsable sin antes hablar del reconocimiento de los derechos de los Pueblos Indígenas en consonancia al marco internacional sobre los derechos de los Pueblos Indígenas.

Que las directrices deben ser más que voluntarias es decir, el carácter voluntario no es suficiente, se debe buscar mecanismos para que la implementación por parte de los Estados sea vinculante.

Que en las directrices, se deben figurar como principios y prioridades los siguientes aspectos:

• La autodeterminación de los Pueblos Indígenas.

• La inclusión del término “Territorios” y no limitarse a Tierras

• Respetar y aplicar el derecho de los PI al consentimiento libre, previo e informado.

• La consulta debe aplicar e implementar el principio del consentimiento libre, previo e informado.

• Se debe posicionar claramente, la participación plena y efectiva de los Pueblos Indígenas en la toma de decisiones sobre políticas para la gestión de la tenencia de tierra y el manejo de los recursos naturales.

• Se debe incluir el fortalecimiento de las capacidades de los PI a través de sus propias instituciones y organizaciones.

• Que la legislación Nacional reconozca y proteja los DDHH de los Pueblos Indígenas y se implemente mecanismos eficientes para su aplicación.

• Armonizar el rol de la cooperación internacional como un mecanismo para la implementación de la Directriz.

• Promover y apoyar la descentralización de los estados para el fortalecimiento de las estructuras e instituciones propias de los Pueblos indígenas.

• Crear y establecer Mecanismos de Salvaguardas para el respeto y la aplicación de los DDHH de los PI.

Nuestras Directrices de la FAO deben contener lo siguiente:

La autodeterminación de los Pueblos Indígenas.

Revisar todos los documentos relevantes de la FAO, para que sean consistentes con el marco internacional sobre los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas.

La FAO debe garantizar la participación justa, plena y efectiva, en todo el proceso de implementación de las directrices.

La inclusión del término “Territorios” y no limitarse a Tierras.

Respetar y aplicar el derecho de los Pueblos Indígenas al consentimiento libre, previo e informado.

Crear e identificar mecanismos en conjunto con los Pueblos Indígenas, a través de foros, talleres, grupos de trabajo para la plena aplicación del principio Consentimiento Libre, Previo e Informado.

Se debe posicionar claramente, la participación plena y efectiva de los Pueblos Indígenas en la toma de decisiones sobre políticas para la gestión de la tenencia de tierra y el manejo de los recursos naturales.

Se debe incluir el fortalecimiento de las capacidades de los Pueblos Indígenas a través de sus propias instituciones y organizaciones. Asegurar y garantizar que las directrices incluyan este principio.

Apoyar programas y proyectos dirigidos al fortalecimiento de las instituciones y organizaciones propias de los Pueblos Indígenas.

Promover el Intercambio de experiencias y conocimientos entre Pueblos Indígenas.

Que la legislación Nacional reconozca y proteja los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas y se implemente mecanismos eficientes para su aplicación.

Promoción de campañas de sensibilización dirigidas a los tomadores de decisiones para que se crean estas legislaciones.

Promover la incorporación de la Declaración de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas en la legislación nacional y la Ratificación del Convenio 169 de la OIT.

Armonizar el rol de la cooperación internacional como un mecanismo para la implementación de la Directriz.

Que los proyectos y programas a ser financiados con fondos de cooperación internacional incorporen salvaguardas especiales para la protección de los Derechos Humanos de los Pueblos Indígenas.

MANIGUEUIGDINAPI

POR LA SOBERANIA ALIMENTARIA

 

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14 septiembre 2010 2 14 /09 /septiembre /2010 20:40

http://blog.pucp.edu.pe/media/1220/20100308-mujeres.jpg

 

Lima, set. 13 (Chaski). Para, Marleni Canales Rubio, presidenta del Consejo Consultivo de Pueblos Indígenas de la Comunidad Andina de Naciones (CAN), el movimiento indígena es un factor de integración de los paises andinos.

“En estos ultimos tiempos el movimiento de los pueblos indigenas ha irrumpido en este proceso de integracion. Vamos viendo que dos paises que forman parte del sistema andino, tienen politicas plurinacionales, en las cuales el tema indigena es transversal en todas las instancias del Estado”, refirió. 

Canales, asegura que  los paises andinos vienen consolidando un proceso de integración debido a varios factores, uno de ellos es el movimiento indigena que ha logrado unificar a los pueblos andinos y amazonicos del contienente en un proceso único en el mundo.

 ”Los pueblos indigenas decimos que no tenemos fronteras. Quienes han hecho que existan diversos paises son los intereses coloniales para mantenernos divididos y poder ejercer manipulacion y exclusión”, indicó.

La representante de la CAN y autora del libro “En defensa propia”, asegura que es necesario la participación política de la mujer indígena, toda vez que los pueblos indígenas constituyen un nuevo actor en la agenda política de los paises andinos. 

En el marco de la presentación de la Agenda Nacional de la Mujer Indígena, Canales sostiene que la agenda abona a la consolidación de la alianza andino-amazónica en el pais. Sin embargo, manifiesta que hace falta consolidar esta alianza cuya construccion se va dando desde abajo. 

De similar opinión, Nancy Isa, dirigenta de la organización Ecuarinari, del Ecuador, subrayó la importancia de ir fortaleciendo las redes de mujeres a nivel continental.

De acuerdo al último censo, más de 50% de la población en el Perú es femenina, sin embargo la participacion politica de la mujer es muy limitada. La situación se agrava en las poblaciones de mujeres de procedencia rural e indígena.

 

 

Los paises andinos vienen consolidando un proceso de integración debido a varios factores, uno de ellos es el movimiento indigena que ha logrado unificar a los pueblos andinos y amazonicos del contienente en un proceso sui generis en el mundo.

Producto de este proceso se manifiesta en la elaboracion de la Agenda Nacional de la Mujer Indígena.

Nancy Isa, de la organización Ecuarinari, del Ecuador, subrayó la importancia de ir fortaleciendo las redes de mujeres a nivel continental.


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14 septiembre 2010 2 14 /09 /septiembre /2010 20:16

Con el apoyo de la Confederación de Estudiantes de Chile, iniciamos ayuno solidario en apoyo a Comuneros Mapuche en huelga de hambre, a partir de la convocatoria de familiares de presos políticos.

http://www.kaosenlared.net/img2/145/145952_marcha_mapuche.jpgEstudiantes en AYUNO SOLIDARIO

Con el apoyo de la Confederación de Estudiantes de Chile, un grupo de estudiantes de distintas universidades, hemos decidido iniciar un ayuno solidario en apoyo a los Comuneros Mapuche en huelga de hambre, en el contexto de la convocatoria de los familiares de los presos políticos, con el fin de solidarizar con una causa que nos parece justa y necesaria.

Tomamos la decisión de manera personal, con el fin de ser consecuentes con nuestros principios humanistas y para defender la vida.   Hacemos propia la reivindicación y la lucha del pueblo Mapuche, traspasando los límites de la identidad indígena para asumir este conflicto como un conflicto nacional.

Los estudiantes no deben responder sólo a temas gremiales como la educación únicamente, sino que deben ser capaces de ser barómetro de lo que sucede en la sociedad, y es hoy, cuando quienes han sido históricamente vulnerados, piden apoyo de la ciudadanía, que nos sentidos convocados a actuar. Los dirigentes de la CONFECH son un representante directo de los jóvenes, y como jóvenes no están ajenos a la realidad nacional y deben asumir temas de país.

La  huelga de hambre es un recurso totalmente lícito en democracia. El gobierno ha querido establecer que la legitimidad es igual a la legalidad, lo que es del todo falso, máxime con  la raíz antidemocrática de nuestra constitución.

Permaneceremos en la Sede de la FECh, junto a todos los demás ciudadanos que se sientan convocados a esta lucha.

Inician el ayuno hoy 14 de septiembre a las 00:00 horas:

Paul Floor Pilquil, Presidente FEDUSM

Julio Sarmiento Machado, Presidente FECh

Camilo Ballesteros Briones, Presidente FEUSACH

Eduardo Salazar, Presidente FEUTEM

Erick Coñoman, Vice-Presidente FEUTEM

Felipe Salgado, Vice- Presidente FEUSACH

Ignacio Fuenzalida, Presidente Ciencias U de Chile

Pablo González, Presidente Bachillerato USACH


Comunicaciones  
Federación de Estudiantes
Universidad de Chile

 

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14 septiembre 2010 2 14 /09 /septiembre /2010 20:05

Ante la indiferencia del Gobierno chileno a la instalación de una mesa de diálogo para discutir sobre la ley Antiterrorista, entre otros aspectos, los 34 presos mapuche anunciaron que radicalizarían la huelga de hambre que comenzaron hace 64 días y, aparte de no consumir alimentos, tampoco ingerirán agua. Ante esta situación, el consejero Nacional de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena,Santos Millao, consideró que no había motivos para celebrar el Bicentenario en la nación.

http://alertaroja.net/media/blogs/alertaroja/inf_nota42310_870.jpg

Los 34 presos mapuche radicalizaron este lunes la huelga de hambre que mantienen hace 64 días ante la indiferencia del Gobierno chileno, que se niega a una mesa de diálogo para discutir la ley Antiterrorista, heredada de la última dictadura, entre otros asuntos.

Los nativos chilenos indicaron que, de no instalarse la mesa de negociación, aparte de no consumir alimentos, tampoco ingerirán líquidos.

Seguimiento:

Hasta ahora los manifestantes mapuche han perdido un promedio de 20 kilogramos y han presentado complicaciones de salud tanto física como mental.

Dos de los mapuche, Jonathan Huillical y José Huenuche, fueron llevados a un centro de salud debido a la gravedad de su estado.

Una de las principales solicitudes de los indígenas es el fin de la aplicación de la ley Antiterrorista, por la que el anterior gobierno los acusó de presunto terrorismo y que fue redactada durante la dictadura del general Augusto Pinochet.

Otra de las peticiones de los nativos es que culmine el doble procesamiento, civil y militar que se les aplica, así como también la desmilitarización de sus comunidades.

La ley Antiterrorista implementada durante la dictadura militar permite que los acusados sean recluidos en prisión preventiva durante dos años, impide a los abogados defensores el acceso a la investigación y presentar testigos.

La aplicación de esta legislación ha sido criticada por la Organización de las Naciones Unidas (ONU) en reiteradas ocasiones.

El presidente de Chile, Sebastián Piñera, envió el pasado 7 de septiembre al Congreso un proyecto de ley para modificar la polémica norma. Según el Ejecutivo, la intención de esta enmienda es que cerca de cuatro mil causas, actualmente en tribunales militares, entre ellas las de los mapuche, pasen a la justicia civil de ese país.

Este lunes, el jefe de Estado chileno instó a los manifestantes mapuche a que desistan de la huelga de hambre.

Sumado a esto, procedió a desalojar de la cárcel de Temuco a los cuatro diputados que se adhirieron a la protesta el pasado jueves.

También expresó a los nativos que el Gobierno está abierto al diálogo, sin embargo, no habló sobre la posibilidad de abrir una mesa de negociación.

Añadió que la oposición debería ayudar a solucionar el problema y se deslindó del asunto, indicando que esta era una situación heredada del pasado y que la actual administración no causó el conflicto.

Mientras tanto, la presidenta del Partido por la Democracia (PPD), Carolina Tohá, admitió que los gobiernos de la Concertación se habían equivocado al evocar la ley Antiterrorista y consideró que las reformas que se le esperan hacer son insuficientes, razón por la cual los presidentes de las Cámaras del Parlamento deben escuchar a los nativos que realizan la huelga de hambre.

Por su parte, el consejero Nacional de la Corporación Nacional de Desarrollo Indígena, Santos Millao, consideró que no habían motivos para celebrar el Bicentenario en la nación.

Esa misma afirmación la hizo Mireya García, vicepresidenta de la Agrupación de Familiares de Detenidos Desaparecidos de la dictadura en Chile durante la conmemoración del 37 aniversario del régimen militar de Pinochet.

En esa ocasión, García también criticó a la administración del presidente Piñera, pues acoge en sus filas a ex colaboradores de la dictadura que, más de tres décadas después, aún justifican las violaciones a los derechos humanos del régimen de Pinochet.

Millao ofreció su respaldo al pueblo mapuche en su protesta y llamó a las autoridades a reaccionar ante los hechos.

En apoyo a los presos mapuche, este fin de semana los familiares de los 34 detenidos manifestaron en las puertas de la cárcel de Conpceción. La protesta fue reprimida por la policía, y terminó con 13 detenidos, entre los cuales se encontraban cuatro voceros quienes, al parecer, también serán procesados por la ley Antiterrorista.

 

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