Overblog
Seguir este blog Administration + Create my blog

Comunicadores Charrúas

  • : Marquemos un Norte
  • : Comunicador charrúa . Movimiento Originario, por la Tierra y los Derechos Humanos.
  • Contacto

Perfil

  • Ricardo Silva
  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón.
Tengamos presente que todo ser con aletas, raíces, alas, patas o pies, es un Hermano
  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón. Tengamos presente que todo ser con aletas, raíces, alas, patas o pies, es un Hermano

Escúchanos ONLINE Clic en la Imagen

      877 FM enlace 2

Apoyan

      

      

 

                      banderaartigas

Los-4-Charruas-MunN.jpg

Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

0000000 bandera MunN 2

       

CURRENT MOON
    
 

Buscar Artículos: Por País O Tematica

 

      Artículos por Categorías

 

 

Archivos

Marquemos un Norte.

En twitter.com

001 bandera 37 3

Tweet   

 

  Difundiendo

el periodismo alternativo, 

somos mas gente pensando

17 septiembre 2010 5 17 /09 /septiembre /2010 23:44

http://img.metro.co.uk/i/pix/2009/09/birdwatchers_450x465.jpgNatasha Pitts *

Adital -
Cansados de esperar un proceso de demarcación que "no salía del papel", hace casi un mes, los indígenas Guaraní Kaiowá de la comunidad Y’poí, en el estado de Mato Grosso do Sur (MS), decidieron regresar a sus tierras. El regreso trajo consigo persecución y miedo, pues los indígenas están viviendo cercados por pistoleros. Para buscar una salida a esta situación, Amnistía Internacional (AI) está haciendo un llamado para que ciudadanos de todo el mundo, escriban al ministro de Justicia y al secretario Especial de Derechos Humanos.

Además del miedo provocado por disparos hechos durante la noche, los indígenas están sufriendo privaciones. Por estar cercados por hombres armados que no permiten la entrada y salida en la comunidad de Y’poí, cerca de 80 indígenas están sin acceso a agua, comida, servicios de salud y educación. Aun teniendo una gran cantidad de niños y niñas enfermos, los pistoleros contratados por los hacendados de la región, no están permitiendo la salida del lugar, que se encuentra bloqueado.

 

Ante esta situación, Amnistía Internacional está solicitando a ciudadanos del todo el mundo que apoyen una campaña para poner fin a la misma. La ONG está divulgando la dirección del ministro de Justicia y del Secretario Especial de Derechos Humanos para que, hasta del día 22 de octubre, sean hechos los diversos llamados, en múltiples idiomas, para que los órganos correspondientes terminen esta situación crítica de atentado a la vida de los Guaraní Kaiowá.

 

Todas las solicitudes deben ser escritas con copia al Consejo Indigenista Misionero (CIMI - local NGO), Regional Mato Grosso do Sul (AV Afonso Pena, nº 1557, Sala 208, Bloco B, CEP 79002-070 Campo Grande /MS, Brasil). Las copias también pueden ser enviadas al email: cimims@terra.com.br.

Entre las principales demandas está la solicitud de que las autoridades garanticen la seguridad de la comunidad y aseguren el acceso a comida, agua, atención a la salud y libre movilización. La Fundación Nacional de Salud (Funasa) y la Policía Federal deben asegurar el libre acceso para que realicen los cuidados necesarios.

La falta de atención y cuidado a la situación de pobreza y prejuicios que viven los indígenas de Mato Grosso del Sul ya había sido denunciada ante las autoridades del Ministerio Público Federal, la Funai (Fundación Nacional del Indio) y las Policías del Estado, sin embargo ninguna medida concreta fue adoptada hasta el momento. Prueba de esto, es que los indígenas esperan para tomar posesión de sus tierras desde el año 2007, cuando el Ministerio de Público Federal de Mato Grosso do Sul firmó el Término de Ajustamiento de Conducta. (TAC), con la Funai, comprometiéndose a identificar y delimitar, a más tardar en abril de 2010, 36 áreas diferentes de tierras ancestrales de los indios Guaraní Kaoiwá para futura demarcación.

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
 Podes colaborar diciendo su nombre o la cuenta. Mas información: Bernardino

Profesemos la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. 

 Sembrando conciencia para cosechar libertad.

Compartir este post
Repost0
17 septiembre 2010 5 17 /09 /septiembre /2010 23:38

http://www.derechosindigenaseinterculturalidad.cl/Images/av1.jpgTatiana Félix *

Adital -
"Por un bicentenario con memoria, con respeto a la diversidad y con derechos. Por un bicentenario sin exclusión". Estos son algunos de los llamados de la Campaña "Derechos de los Pueblos Indígenas e Interculturalidad", que fue lanzada a inicios de la tarde de hoy (14) en Santiago de Chile. La iniciativa es del Observatorio de los Derechos de los Pueblos Indígenas, de Amnistía Internacional y tiene el apoyo de la Red Ciudadana Chile País Multicultural y de la Fundación AVINA.

El objetivo es promover y celebrar, en el marco del Bicentenario, nuevas formas de relación intercultural y étnica en el país, basadas en el reconocimiento de la diversidad de los pueblos, sus derechos y en respeto a las diversas culturas.

 

La acción intenta rescatar los derechos de esta población tan significativa en el país y reconocer su importancia, principalmente, en este momento marcado por conflictos entre el gobierno y los mapuches. Entre las propuestas de la campaña están: Participación Política, Diversidad Cultural, Diversidad Lingüística y Desarrollo.

 

En verdad, la primera acción de la campaña, llama la atención sobre el hecho de que los indígenas son los primeros habitantes del territorio chileno, ya que ellos habitan en la región hace millares de años, aun antes que Chile fuera reconocido como nación.

Las entidades que realizan la campaña reivindican el derecho de los indígenas de decidir sobre su propio futuro y denuncian que "el desarrollo económico no considera las opiniónes de los indígenas. No respeta sus culturas y destruye sus recursos naturales".

Una de las formas de respetar el derecho de esta población, según la campaña, sería promover y abrir espacio para la participación política de los indígenas, ya que ellos no tienen ningún representante en el Congreso Nacional. "Sus voces no son escuchadas. Los pueblos indígenas tienen derecho de participar en las decisiones que les afectan, así como en las de la sociedad y del Estado", argumentan.

Las entidades que realizan la campaña defienden también que los pueblos indígenas tienen derecho a decidir su propio desarrollo. "El desarrollo económico no considera las opiniones indígenas. No respeta sus culturas y destruye sus recursos naturales", critican.

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
 Podes colaborar diciendo su nombre o la cuenta. Mas información: Bernardino

Profesemos la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. 

 Sembrando conciencia para cosechar libertad.

Compartir este post
Repost0
17 septiembre 2010 5 17 /09 /septiembre /2010 23:28

A un año de su entrada en vigencia en Chile: Organizaciones indígenas y de sociedad civil entregan informe alternativo sobre aplicación del Convenio 169 de la OIT

Sobre el actual gobierno, durante la conferencia de prensa en Temuco para presentar el informe, se argumentó que “las políticas públicas no las han fundado sobre los principios establecidos en el convenio 169, particularmente el derecho a la consulta y a la participación. Creemos que eso traspasado a la huelga de los presos políticos mapuche son síntomas poco alentadoras, esperamos que esta actitud naturalmente cambie”, señalaron voceros del informe en conferencia de prensa en Temuco...

http://www.mapuexpress.net/images/news/16_9_2010_14_48_38.jpg

FUENTE: Observatorio Ciudadano,

Por Elías Paillan y José Luis Vargas

 

Miércoles 15 de septiembre de 2010 - Este 15 de septiembre se cumple un año de la entrada en vigencia del Convenio 169 de la OIT en Chile. El gobierno chileno está obligado a entregar información a dicho organismo sobre las medidas administrativas y legislativas que ha tomado para aplicar este instrumento internacional de derechos humanos de los pueblos indígenas en el país, el que ya presentó.

 

Pero considerando que el estado generalmente solo habla de su gestión, y no ha informado acerca de los contenidos de su informe, cual es también su deber, son las propias organizaciones indígenas en conjunto con las de sociedad civil quienes además de entregar su propio informe, informan y analizan el entregado por el gobierno.

 

Con fecha lunes 30 de agosto, la Confederación Nacional de Pescadores Artesanales de Chile (CONAPACH) entregó formalmente este informe alternativo, de conformidad con el artículo 22 de la Constitución de la OIT, dirigido a la Oficina de Normas de la Comisión de Expertos en Aplicación de Convenios y Recomendaciones Organizaciones Internacional del Trabajo, ubicada en 4 route des Morillons CH-1211 Genevé 22 en Suiza, cuyo timbre de recepción indica el 1 de septiembre.

 

Dicho informe está suscrito por el Consejo de Longkos del Pikun Wijimapu, el Grupo de Trabajo Mapuche sobre los Derechos Colectivos, el Observatorio Ciudadano el Centro de Derechos Humanos de la Universidad Diego Portales y Wallmapuwen, quienes lo desarrollaron de forma colectiva a efectos de brindar a la OIT un diagnóstico en torno al estado actual de los derechos indígenas en Chile y del cumplimiento del Convenio 169 de la OIT sobre Pueblos Indígenas y Tribales en Países Independientes.

 

Principales contenidos del informe

 

El documento, que consta de 98 páginas, en su primer capítulo da cuenta del marco jurídico vigente y las iniciativas de reforma, al igual que un balance de las políticas públicas en materia de pueblos indígenas, así como también informar acerca de la expansión de los megaproyectos que afectan territorios indígenas y la criminalización de la protesta social de estos pueblos y la violencia policial ejercida en contra de ellos.

 

En el segundo capítulo del informe da cuenta de la vulneración de los derechos establecidos en el Convenio 169 de la OIT por parte del estado chileno. Entre otras, el hecho de que se aplique la ley antiterrorista a personas que reinvindican derechos territoriales y la violencia policial extrema que ha desencandenado en abusos de poder, muchas veces motivada por la discriminación racial y la estigmatización. Del mismo informa sobre la vulneración del derecho a la consulta que establece y garantiza el Convenio, especialmente en casos de implementación de megaproyectos de inversión que afectan el medio ambiente y el territorio de los pueblos indígenas.

 

Otros aspectos que se dan cuenta en el segundo capítulo, tiene relación con el derecho a la participación y la toma de decisiones, frente a lo cual existen barreras institucionales que impiden el ejercicio de dicho derecho, como es por ejemplo el derecho a la justicia y a un debido proceso; y el derecho a la propiedad, posesión y uso del territorio y los recursos naturales. Del mismo modo se refiere este capitulo al derecho a la educación y muy particularmente a la comunicación, ámbito en la cual se han vulnerado el derecho a la libertad de expresión e información al perseguirse a comunicadores sociales indígenas y no indígenas que registran las realidades que afectan a estos pueblos.

 

Comentarios en conferencia de prensa

 

Durante la conferencia de prensa con que este martes en Temuco se dio a conocer este informe alternativo, se señaló que se trata de “un informe crítico en temas gruesos como la consulta y el decreto 124 bajo del gobierno de Bachelet y una de las recomendaciones que hacemos es la falta del procedimiento de consulta, ya que no existe un mecanismo de consulta efectiva de acuerdo al estándar del convenio 169, y le pedimos a la OIT una medida clara para que le pida al gobierno que derogue ese decreto supremo 124”, comentó Blaise Pantel, Coordinador del Programa de Derecho Indígena del Observatorio Ciudadano.

 

Las organizaciones que participaron de este informe alternativo son a su vez críticos respecto de la falta de consulta a los pueblos indígenas frente a los proyectos de inversión industrial, comentó el antropólogo. “El instrumento de participación ciudadana en el sistema de impacto ambiental no está a la altura del convenio 169 y sobre la gestión de los recursos naturales de los pueblos originarios del convenio en su artículo 15, que señala que los pueblos originarios tienen el derecho de conservar, administrar y gestionar los recursos naturales en su territorio”, añadiendo que las leyes sectoriales, como el código de aguas, de minería y otros, no han sido modificados a la luz del convenio, lo que es una obligación de parte del estado.

 

Otro planteamiento importante fue la crítica a la ausencia en el actual gobierno de una línea clara sobre la aplicación del convenio 169, “no esta en su discurso, lo que hace que se tenga que recurrir a los tribunales de justicia, lo que conlleva a judicializar los temas, lo que es lamentable”, dijo Panel, añadiendo, “que el espíritu y lo que pretende el convenio es construir un diálogo fluido y constructivo del estado con los pueblos originarios”, finalizó.

 

Por su parte Pedro Mariman, integrante del partido mapuche Wallmapuwen, aclaró que este informe se basa en los últimos seis meses del gobierno de Michelle Bachelet y los primeros seis del gobierno de Sebastián Piñera, que si bien valoró que se haya reconocido por parte de Chile la Declaración de Derechos de los Pueblos Indígenas y la ratificación del Convenio 169 de la OIT, hubieron hechos graves que lamentar. Recordó, por ejemplo, “la muerte de dos jóvenes activistas en manos de carabineros de Chile, agregando que se apreció por parte del gobierno de Bachelet una débil voluntad para desarrollar políticas públicas fundadas sobre los derechos de los pueblos indígenas”, acotó.

 

Las políticas públicas de estos gobiernos han sido, además, muy susceptible a las coyunturas políticas, lo que hace que no estén fundadas sobre una estrategia global, es decir, éstas pueden ser anunciadas y cambiadas de forma drástica, dependiendo de las coyunturas, aclaró.

 

Consultados sobre como se evalúa en este informe al actual escenario de la huelga mapuche, la aplicación de la ley antiterrorista y la justicia militar, Mariman respondió que el “partido ha expresado su absoluta solidaridad a la causa expresada, ellos no están pidiendo absolución, sino, que sean juzgados con las garantías mínimas de un debido proceso, y a estas alturas hay un consenso transversal en la sociedad, los partidos, y autoridades políticas que la reforma a la ley antiterrorista es absolutamente necesaria”, dijo.

 

Respecto de la justicia militar, comentaron que los tribunales militares son tribunales de excepción en muchos países y no existe sentido que justifique que en Chile se estén juzgando por parte de tribunales castrenses causas que involucran a civiles.

 

Señales erráticas y huelga de hambre

 

Señalaron, finalmente, que el gobierno de Piñera ha enviado señales erráticas en materia de políticas públicas. Se parte con funcionarios en altos niveles para el desarrollo de estas políticas, como Sebastián Donoso, que han estado adversas al diseño de medidas especiales que igualen las oportunidades de los pueblos indígenas con respecto a la población chilena, como también opuestos a la ratificación del convenio 169 de la OIT, al cual consideran un obstáculo, y eso no es una buena señal para el desarrollo de políticas públicas”, comentó Mariman.

 

Añadiendo que estas políticas no se han fundado sobre los principios establecidos en el convenio 169, particularmente el derecho a la consulta y a la participación. “Creemos que eso ha traspasado a la huelga de los presos políticos mapuche, son síntomas poco alentadoras, esperamos que esta actitud naturalmente cambie”, concluyeron.

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
 Podes colaborar diciendo su nombre o la cuenta. Mas información: Bernardino
Compartir este post
Repost0
17 septiembre 2010 5 17 /09 /septiembre /2010 23:24

Senador Navarro tras rechazo a modificaciones claves de ley Antiterrorista: / “Después de éste retroceso no tenemos nada que hacer en actos Bicentenario”

Lamentando haber perdido la votación de la indicación que permitía sacar de la Ley Antiterrorista el delito de incendio cuando éste no afecte ni ponga en riesgo la vida de personas, por el voto del senador DC Hosaín Sabag, “cuando además este delito ya tiene una pena de 20 años en el Código Penal”, el senador Alejandro Navarro dijo que “lamentablemente el gobierno y el oficialismo no actuaron nunca buscando salvar con estas correcciones la vida de los comuneros en huelga de hambre por más de 65 días. Así, tras este retroceso, nada tenemos que hacer en actos del Bicentenario”.

http://www.mapuexpress.net/images/news/16_9_2010_18_50_12.jpg- Senador Navarro tras rechazo a modificaciones claves de ley Antiterrorista:

“Después de éste retroceso no tenemos nada que hacer en actos Bicentenario

- Fascismo en todos lados: Senador de la Democracia Cristiana Chilena No tiene Palabra y ampara Institucionalidad heredada de la Dictadura Militar

- Sabag quiebra la Concertación y le da mayoría al gobierno en el Senado / Moción clave que buscaba sacar delito de incendio de la Ley Antiterrorista (El Mostrador)

- LA CARTA COMPROMISO DEL 2006 POR LA LIBERTAD DE LOS PPM QUE LOS SENADORES DC NO CUMPLIERON QUE INCLUYE A SENADOR SABAG

- Modificación Ley Antiterrorista: Dos ex Subsecretarios del Interior concertacionistas y Ahora diputados, quieren mantener Esencia de Ley Pinochetista

 

***************

 

Senador Navarro tras rechazo a modificaciones claves de ley Antiterrorista:

“Después de éste retroceso no tenemos nada que hacer en actos Bicentenario”

 

Lamentando haber perdido la votación de la indicación que permitía sacar de la Ley Antiterrorista el delito de incendio cuando éste no afecte ni ponga en riesgo la vida de personas, por el voto del senador DC Hosaín Sabag, “cuando además este delito ya tiene una pena de 20 años en el Código Penal”, el senador Alejandro Navarro dijo que “lamentablemente el gobierno y el oficialismo no actuaron nunca buscando salvar con estas correcciones la vida de los comuneros en huelga de hambre por más de 65 días. Así, tras este retroceso, nada tenemos que hacer en actos del Bicentenario”.

 

El parlamentario señaló que “aprovecharé estos días de fiestas patrias para recorrer y visitar las comunas de mi circunscripción, especialmente los campamentos, que tampoco fueron mencionados en el discurso del Presidente ante el Congreso Pleno. De hecho sólo dijo una vez la palabra terremoto y no mencionó nunca la palabra damnificados, dando por superado en los hechos la crisis que generó el 27F, cuando quienes vivimos en la Región del Bío-Bío sabemos que aún estamos muy lejos de eso”.

 

“Por cierto -agregó- también seguiremos acompañando a nuestros hermanos mapuches en huelga de hambre -que fueron nombrados sólo una vez en el discurso presidencial contra 15 veces que usó la palabra chilenos- compartiendo su lucha y la esperanza de que en la Cámara de Diputados pueda contarse con los votos suficientes para reponer los cambios que no pudimos materializar en el Senado y de esa forma descomprimir la tensión acumulada, facilitar el papel de mediación de monseñor Ezzati y generar un mayor respaldo para los cambios en las adecuaciones a la justicia militar”.

 

Finalmente Navarro reiteró que “esta derrota parcial que hemos sufrido en el Senado no amilana en absoluto nuestra voluntad y decisión política de seguir bregando por un juicio justo para los comuneros detenidos y acusados y procesados contra las recomendaciones de organismos internacionales y del relator Stavenhagen. Porque contra la propaganda de la derecha, los mapuche no piden impunidad, sino un juicio justo, con pruebas y no presunciones, testigos visibles y no encubiertos que se repiten en varias causas”.

 

PRENSA OFICINA PARLAMENTARIA

www.navarro.cl

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
 Podes colaborar diciendo su nombre o la cuenta. Mas información: Bernardino
Compartir este post
Repost0
17 septiembre 2010 5 17 /09 /septiembre /2010 23:17
16 September, 2010

Manifiestos y Pronunciamientos frente a 200 años de Violencia, colonialismo, Racismo y Discriminación estatal chilena

Diversos referentes del Pueblo Mapuche y chileno se han expresado con respecto al llamado bicentenario ¡NADA QUE CELEBRAR!. Desde manifiestos, pronunciamientos hasta llamados a los sectores democráticos de no ser parte de los huecos e inverosímiles actos de celebración impulsados por ciertos sectores de poder que omiten y esconden realidades.

http://www.mapuexpress.net/images/news/16_9_2010_20_8_54.jpg

 

INDICE

 

- Lanzamiento contra campaña ciudadana / #nada que celebrar - Denunciamos Pobreza y exclusión social transcurridos 200 años de sucesivos Gobiernos (Comité Nada que celebrar)

 

- MANIFIESTO FRENTE AL BICENTENARIO ESTATAL CHILENO

BICENTENARIO: MUCHO POR CAMBIAR, TODO PARA TRANSFORMAR (Mapuexpress, We Liwen, Urracas, Consejo Longko, Aukinko Zomo, Casa de Arte Mapuche, OLCA, Salvemos Cobquecura, Grupo por derechos Colectivos, Parlamento Koz Koz, Coordinación Comunidades en conflictos ambientales)

 

- M a n i f i e s t o: 1810 – 2010 “Los pueblos originarios no tenemos Nada que celebrar en este bullado Bicentenario” (Por Xawun Nacional Mapuche contra el Bicentenario – Varias organizaciones

 

- CONVOCATORIA ADOPCION DECLARACION SOBRE AUTOGOBIERNO MAPUCHE Y EL BICENTENARIO DE CHILE –CERRO WELEN- SANTA LUCIA SANTIAGO-CHILE 18 SEPTIEMBRE 2010 (Lonko Temulemu, Consejo de Todas Las Tierras, Asociación Ñancucheo, AdMapu)

 

- Llamado de chilenos residentes en México ¡NADA QUE CELEBRAR!

 

- Comunicado Público Familiares Presos Políticos Mapuches en Huelga de Hambre de Concepción. Llamado a no participar en ningún acto de celebración bicentenaria.

 

Leer Más – Ver sus contenidos:

 

http://www.mapuexpress.net/?act=publications&id=4163

 

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
 Podes colaborar diciendo su nombre o la cuenta. Mas información: Bernardino
Compartir este post
Repost0
17 septiembre 2010 5 17 /09 /septiembre /2010 23:12

La justicia absolvió por segunda vez a un adolescente mapuche acusado por el Ministerio Público de ser autor de 4 delitos de carácter terrorista en Malleco. El menor de la provincia de Malleco eludió por varios días la acción policial pese a recibir un impacto de perdigones en una pierna.

http://www.mapuexpress.net/images/news/17_9_2010_1_47_13.jpg

 

Fuente: http://www.radiobiobio.cl/2010/09/16/absuelven-por-segunda-vez-a-mapuche-acusado-de-cuatro-delitos-de-caracter-terrorista-en-temuco/

 

El tribunal oral en lo penal de Angol absolvió nuevamente a Leonardo Quijón Pereira de los cargos formulados en su contra por los delitos de robo con intimidación, incendio reiterado, porte ilegal de arma de fuego y homicidio frustrado a carabineros en acto de servicio. El primer juicio fue anulado por la segunda sala de la Corte de Apelaciones de Temuco.

 

Hoy finalizó el segundo juicio, donde por la unanimidad de los integrantes del tribunal oral nuevamente Leonardo Quijón fue absuelto y este fallo tiene la facultad de cosa juzgada, donde el Ministerio Público no puede deducir ningún tipo de recurso, señaló Lorenzo Morales, abogado defensor del mapuche.

 

"la versión de carabineros era altamente contradictoria, esta se basaba en que había un gran poder de fuego en contra de ellos, pero no había ninguna evidencia balística que acreditara ese hecho. La mentira por parte de funcionarios de tres funcionarios de la policía", señaló Lorenzo Morales.

 

y añadió, "lo que siempre quisieron es que Leonardo Quijon fuera testigo protegido de la policía, a lo que él se negó y también fue algo público y fueron parte de las alegaciones de la defensa", explicó.

 

Leonardo Quijón, quien estuvo dos días en riesgo vital ahora padece de taquicardia y otras patologías derivadas, dijo su abogado Lorenzo Morales, por lo que está impedido de realizar trabajos que contemplen esfuerzos físicos, de lo cual consta un informe de la cruz roja internacional.

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
 Podes colaborar diciendo su nombre o la cuenta. Mas información: Bernardino

Profesemos la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. 

 Sembrando conciencia para cosechar libertad.

Compartir este post
Repost0
17 septiembre 2010 5 17 /09 /septiembre /2010 22:55

http://www.constituyentesoberana.org/CSNEW/imagenes/autonomias/costas-guarayos-guaranies.jpgUn vacío legal desata una crisis en Santa Cruz.

Un vacío legal desata una crisis en Santa Cruz

Lío. Nombran por usos y costumbres a 2 subgobernadores. Gobernación lo rechaza

Iván Paredes - La Paz - Tomado de: http://www.la-razon.com/version.php?ArticleId=118072&EditionId=2286

La Gobernación de Santa Cruz enfrenta una crisis. Ya suman dos casos, uno en la provincia Guarayos y otro en Cordillera, en los que los indígenas

desconocieron a los subgobernadores designados por el gobernador Rubén Costas y eligieron a otro por usos y costumbres.

El dirigente de la Confederación de Pueblos Indígenas del Oriente (CIDOB), Lázaro Tacó, informó que no retrocederán en la elección de los dos

subgobernadores, porque, en su opinión, está amparada en la Constitución Política del Estado, aunque admitió que no hay una disposición específica que

autorice esa elección.

La Constitución, no obstante, no define la elección de estas autoridades por el mecanismo de usos y costumbres. Desde la Gobernación, el secretario de

Gobierno, Vladimir Peña, calificó de ilegal la decisión de los indígenas de Guarayos y anunció que ratificaron a la autoridad designada para esa región del

departamento.

Costas designó a Wálter Rodríguez como subgobernador en Guarayos y a Richard Pitico Moreno, en Cordillera. Estas designaciones provocaron malestar

en los sectores indígenas, porque —informó Tacó— no se reconoció a las autoridades que eligieron; Horacio Rojas en la primera región y Nelly Romero en

la segunda.

“El Gobernador criticó al MAS por las designaciones a dedo y ahora comete el mismo error en las provincias cruceñas”, cuestionó el representante indígena.

El dirigente de la Central de Organizaciones de Pueblos Nativos Guarayos, Severiano Aracay, conminó a las autoridades de la Gobernación a posesionar a

Rojas como subgobernador, porque, caso contrario, “el pueblo de la provincia Guarayos se movilizará”.

La designación y la elección por usos y costumbres no están previstas en la Ley Marco de Autonomías. El Estatuto Autonómico cruceño, que debe ser

puesto en marcha una vez adecuado a la legislación vigente y previa validación ciudadana, prevé la elección por voto del subgobernador.

El viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, César Navarro, respaldó la iniciativa de los indígenas de Santa Cruz.

“Acá falta comprender el concepto de descolonización, y el señor Costas tiene una mente colonizadora y no conoce los derechos de las naciones indígenas.

Si no reconoce estos mecanismos de elección, ahí se impone una política neoliberal y desconoce este proceso de transformación”, criticó.

El dirigente de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), Amencio Vaca, aseguró que no retrocederán en la decisión tomada sobre Romero, y que si la

Gobernación cruceña no avala a sus autoridades, asumirán medidas de presión.

Moreno fue designado en reemplazo de Silvia Terceros, integrante del partido de Costas y subgobernadora de Cordillera, desde hace dos años. A diferencia

de lo que ocurre en Santa Cruz, en Beni y Tarija se eligieron por voto a los autoridades de las diferentes provincias.

Posiciones de ambos sectores

Gobernación

El secretario de Gobierno, Vladimir Peña, afirmó que la designación de autoridades mediante usos y costumbres es “ilegal” y agregó que en la designación

de Horacio Rojas “sólo hubo 30 personas afines al MAS”. Denunció que la persona nombrada no es indígena.

Indígenas

La vicepresidenta de la Asamblea del Pueblo Guaraní (APG), Edith Cuarto, denunció que la Gobernación está “violando” la Constitución Política del Estado

al no reconocer la elección de autoridades mediante usos y costumbres.

Opositores reclaman por Pinto

Cinco senadores opositores se vistieron con ropa de presidiarios y se trasladaron, desde la Asamblea Legislativa hasta el Defensor del Pueblo, para

reclamar por un pronunciamiento sobre el senador Róger Pinto, quien guarda detención domiciliaria por orden judicial emitida en el juicio que se le sigue

por irregularidades durante su gestión como prefecto.

Germán Antelo, Bernard Gutiérrez, Centa Reck, Jeanine Áñez y Carmen González recorrieron al menos ocho cuadras para llegar hasta las oficinas del

defensor del Pueblo, Rolando Villena, quien no los recibió porque —se informó— está fuera del país, cumpliendo compromisos oficiales.

González consideró que es ilegal la detención domiciliaria del senador Pinto, procesado por la venta de predios durante su gestión de prefecto (1999).

Añadió que en este caso se vulneró el artículo 152 de la Constitución Política del Estado, que refiere que a los asambleístas, en los procesos penales, no se

les aplicará la detención preventiva. El viceministro de Coordinación con los Movimientos Sociales, César Navarro, cuestionó la iniciativa de los senadores

y afirmó que el caso está en la justicia.

“Creo que la oposición tiene una fuerte desubicación política y una ausencia ideológica”, afirmó. La senadora Áñez informó que también pedirán un

pronunciamiento a la Asamblea Permanente de Derechos Humanos.

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
 Podes colaborar diciendo su nombre o la cuenta. Mas información: Bernardino
Compartir este post
Repost0
17 septiembre 2010 5 17 /09 /septiembre /2010 07:14

 La Selva de Montiel, territorio ancestral Charrúa. (Foto: Gendarmería, cedida a la Fundación "Félix de Azara")

  http://argentina.indymedia.org/images/selvamontiel.jpg

Según una recopilación tomada del artículo "Las Lenguas Indígenas del Uruguay" cuyos autores son Juan Carlos Sábat Pebet (pseudónimo "Inchalá") y José Joaquín Figueira, ampliando el conocido diccionario charrúa de Vilardebó y otros. La mayoría son versiones de Benito Silva, que vivió entre los charrúas y de una china de Manuel Arias.

 (No debe olvidarse que la forma de pronunciar de los charrúas no se correspondía exactamente con los sonidos de la lengua española. Por lo tanto en la palabra ando diabun, quien escribe lo hace reflejando aproximadamente el sonido que interpreta haber escuchado, dado que los charrúas tenían una fonética mezclada con sonidos narigales, guturales y vocales. Por lo tanto lo que sigue a continuación no sería estrictamente el sonido original y verdadero de las voces auténticamente charrúas sino una aproximación a las mismas).

 Se colocarán por orden alfabético las palabras usadas por los charrúas y a su derecha el significado, colocando entre paréntesis la fuente, y en caso de palabras dudosas se colocará un signo de interrogación.

VOCES

SIGNIFICADOS

 

 

Afia

Arco o arma (Thevet, París, 1575 ?)

Ando diabun

Vamos a dormir (Silva)

Arra

Veces (o multiplicado por) (S.P y J.J.F. ?)

Asaganup

Te hará arrepentir (Thevet ?)

Asaganup o zoba

Te hará arrepentir la Luna (Thevet ?)

Atit

Pie (Arias)

Matar (Arias - Usado por Zorrilla en "Tabaré" como grito de guerra)


 

Babu

Arrojar o apretar (S.P.)

Babulai

Boleado (Silva)

Bajiná

Caminar (Arias)

Baq

Menos (J.J.F. ?)

Baquiú

(Silva - Mostraban las manos y decían: menos uno)

Basqüadé

Levantarse (Arias - El diéresis significa una acentuación especial)

Beluá

Vaca (Arias)

Berá

Ñandú (Arias)

Betúm

Cuatro (Arias)

Betúm arrasam

Ocho (Silva, 4 veces 2)

Betúm detí

Siete (Silva, 4 mas 3)

Betúm sam

Seis (Silva, 4 mas 2)

Betúm yú

Cinco (Silva)

Bicuis

Taparrabo (Debret, 1834 y J.J.F. 1962)

Bilu

Bello, hermoso (F. Paucke y Ferrario según J.J.F.)

 

 

Caracú

Pierna (Arias, también palabra guaraní, actualmente uruguaya)

Codi

Traidor (Thevet ?)

Codi, codi, guahif gomálat

Traidor, traidor, hay que acogotarte (Thevet ?)

Chalouá

Muchacha (Arias)

Chibí

Gato (Arias - en guaraní: chiví = gato montés)

 

 

Datit

Tres (Arias)

Detí

Tres (Silva)

Diabun

Dormir (Arias)

 

 

Ej

Boca (Arias)


 

Godgororoy

Gansos silvestres - Onomatopeya (Paucke y Ferrario s/ J.J.F.)

Gomálat

Acogotarte o matarte (Thevet ?)

Guahif

Hay que (Thevet ? - s/Serrano: es necesario)

Guamanaí

Cuñado (Silva)

Gualiche

Espírtu maléfico (Brig. Gral. Antonio Díaz)

Guar

Mano (Arias)

Guaroj

Diez (Silva - Perea: ambas manos ?)

Guidaí

Luna (Arias)

 

 

Hué

Agua (Arias)

Hum

Negro (Barco Centenera en "La Argentina" canto II y Zorrilla en "Tabaré")

 

 

I

Prefijo que indicaría partes exteriores del cuerpo (Perea s/J.J.F.)

Ibar

Nariz (Arias)

Ijou

Ojo (Arias)

Ilabum ?

Dormir (Arias)

Imau

Oreja (Arias)

Inchalá

Hermano (Silva)

Is

Cabeza (Arias)

Isbaj

Brazo (Arias)

It

Fuego (Arias)

Itaj

Pelo (Arias)

Itojmau

Muchacho (Arias)

 

 

Jual

Caballo (Arias)

 

 

Laí

Bolas (Silva)

Laidetí

Boleadora de 3 piedras o ramales (Silva)

Laiu sam

Boleadora de 2 para ñandúes (Silva)

Lajau

Ombú (Arias)

Lojan

Perro (F.Paucke)

 

 

Mautiblá

Mulita (Arias)

Misiajalaná

Estate quieto (Silva)

 

 

Na

Trae (Silva)

 

 

O

La ? (Thevet)

 

 

Pacahocaf

Nombre de una isla quizá Martín García ? (Thevet)

Peracat

Oca marina ? (Thevet, s/Picerno: gaviota)

 

 

Quícan

Caña (bebida) (Silva)

Quillapí

Capote o poncho de cuero (Silva - Es común al guaraní)

 

 

Sam

Dos (Silva)

Samioc

Perro ? (Don Mariano)

Sepé

Labio o más probablemente sabio (en el sentido de baqueano) (Silva y Perea)

Silga

Silva (Silva, quien dice que no podían pronunciar la "v")

Sisi

Polvo de hueso y tabaco y acto de mascarlo (Silva s/J.J.F.)

 

 

Thoia

Compuesto de tierra roja y grasa para pintarse el rostro (Debret, 1834s/J.J.F.)

Tinú

Cuchillo (Silva)

Trofoni

Ave (quizá el chajá ?) (Thevet)

 

 

Yagütp

Agua (Don Mariano - En "puelche" es análogo, s/J.J.F.)

Uno (Silva - s/ la china de Arias sería I-u)

Yuambú

Perdíz (Azara, 1847 - Palabra común al charrúa y guaraní s/J.J.F.)

 

 

Zoba

Luna ? (Thevet)

Sobre la lengua charrúa se conoce poco su orígen y se entiende que es una lengua aislada, propia y desconocida, es decir, no deriva de ninguna otra. Cuando Larrañaga pronuncia su discurso inaugural de la biblioteca de Montevideo, dice que nuestro país "cuenta más de seis idiomas diferentes: EL MINUAN, EL CHARRÚA, EL CHANÁ, EL BOHANE, EL GOANOA, EL GUARANÍ Y QUE SE YO QUE MAS..." (1816). Otro inconveniente de la lengua charrúa es que no conocemos exactamente dónde iba colocado el verbo en las frases, y se el adjetivo iba antes o después del sustantivo.(Por ejemplo en quechua el adjetivo va antes, como en el idioma inglés).

 Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508

 Podes colaborar diciendo su nombre o la cuenta. Mas información: Bernardino 
Compartir este post
Repost0
17 septiembre 2010 5 17 /09 /septiembre /2010 06:40

http://www.uruguayinforme.com/news/04062010/image020.jpg

Son conocidos los rituales que observaban los Charrúas en señal de duelo ante la muerte de sus familiares. Los muertos generalmente eran enterrados en lugares altos no muy alejados de las tolderías y cubiertos con piedras de los alrededores.

Muchas veces se colocaba sobre el cuerpo las boleadoras que le habían pertenecido, a un costado su lanza, y a veces al otro costado se dejaba atado su caballo. Esto nos indica que habría existido una creencia en otra vida, una especie de viaje o de regreso para lo cual dejaban el caballo. Precisamente estando en París cuando le comunican la muerte de Senaqué a Vaimaca éste habría murmurado resignadamente: "¡ah, regresó al país. Volverá otra vez."

Volviendo a nuestro territorio el ceremonial fúnebre era riguroso. Antes del siglo XIX las descripciones nos dicen que después del entierro era tanto el sufrimiento moral, que se atravesaban pequeñas varillas de madera o caña principalmente en la piel de los brazos, luego el deudo se iba solo al bosque o a un cerro llevando un palo puntiagudo para hacer un pozo suficientemente profundo y se introducía llegándole hasta el pecho. Pasaba el resto de la noche de pie y a la mañana se iba a un toldo ya preparado para los dolientes donde se quedaba dos días sin comer ni beber. Aún por varios días permanecía en esa situación pero entonces sus compañeros de la tribu le alcanzaban algunos alimentos. Yendo más atrás en la historia se relata que las mujeres, principalmente, se cortaban falanges de sus dedos en honor al fallecido.

Si observamos el dibujo de Guyunusa hecho en Francia con el grupo de los Charrúas, observaremos en su brazo cicatrices de incisiones seguramente practicadas en rituales de duelo por la muerte de familiar cercano.

Este breve apunte nos indica que los Charrúas tomaban con mucha solemnidad y respeto la tradición funeraria de la muerte de cualquiera de ellos. Sentían un sufrimiento moral muy intenso y lo acompañaban con ayunos y sufrimiento de orden físico.

También pensaban que el muerto regresaría a este mundo en algún momento y de allí la explicación de que dejaran un caballo cerca de la fosa. El sentido del viaje lo expresa Vaimaca claramente en Francia y también vemos algo similar en el momento de la muerte de Artigas, que había convivido desde los 16 años con los Charrúas y conocía sus costumbres, cuando sus últimas palabras son: "tráiganme mi caballo".

De modo, pues, que existía un respeto y un verdadero duelo (dolor moral y físico) ante la muerte. Nunca se observó en estas circunstancias manifestaciones de alegría o festejos o exhibiciones de los cuerpos. No se acostumbraba a manifestar con palabras u oraciones ante el difunto los sentimientos que los poseían. El duelo era un acto sencillo auténticamente sentido con tristeza y respetando los restos mortales dándoles la debida sepultura, según su tradición.

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
 Podes colaborar diciendo su nombre o la cuenta. Mas información: Bernardino

Profesemos la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. 

 Sembrando conciencia para cosechar libertad.

Compartir este post
Repost0
16 septiembre 2010 4 16 /09 /septiembre /2010 06:38

las tribus nativas de América que una vez fueron despojados de sus campos muestran ahora cómo recuperar la naturaleza.

Por Charles Bowden
Foto de Jack Dykinga

http://viajeaqui.abril.com.br/ng/imagens/reportagens/2010/ago/edicao-125-indios-americanos-restauracao-ambiental.jpg

 

En el cañón de Santa Clara, Nuevo México, algo nuevo está surgiendo bajo el sol: una tribu de nativos americanos son la restauración de sus tierras ancestrales. Tallada en un acantilado de 60 metros sobre el volcán de un arroyo llamado Santa Clara, las casas que la gente Puye excavado en la roca que contiene cientos de piezas labradas en los edificios, además de al menos otras 700 casas se abrió en toba por debajo del acantilado. Nadie vive allí desde hace cinco siglos. El pueblo fue creado probablemente en una temporada de lluvias abundantes, y, hacia 1580, una sequía que vació pueblo. Los descendientes de sus habitantes viven en las márgenes del Río Grande, a 13 km por debajo de la reserva de los indios Pueblo en Santa Clara. La tribu de las obras para restaurar la pendiente de toda la corriente a su estado natural después de décadas de abandono. En el futuro, miles de hectáreas recuperar la abundancia de plantas nativas, castores y la trucha.

Los indios de Santa Clara se encuentran entre un número cada vez mayor de las tribus americanas que participan en programas de devolver a la naturaleza tierras arruinadas por generaciones de uso humano. Hay 564 tribus reconocidas por el Departamento de Asuntos Indígenas (BIA, por sus siglas en Inglés), cuyas reservas que cubren 22 millones de hectáreas (en comparación con 34 millones de acres controlados por el Servicio de Parques Nacionales). La mayor parte de estas tierras se administra como un área de preservación, pero algo extraordinario está surgiendo en el territorio indio. Aquellos que alguna vez había tomado sus tierras, que han sido dominados, a menudo brutalmente, por el gobierno de los EE.UU., hoy es un ejemplo de cómo manejar el medio ambiente.

En 1979, los Salish de la Confederación y las tribus Kootenai en Montana, fue el primer país de asignar preservación de las tierras tribales: 37 000 hectáreas de montañas y praderas de la Reserva Flathead. A partir de entonces, el pueblo Nez Perce compró 6.590 hectáreas de tierras ancestrales en el noreste de Oregon, que será competencia exclusiva de los peces y vida silvestre.Assiniboine y tribus sioux de Montana se dedican a llevar los búfalos de nuevo a la reserva de Fort Peck. En Minnesota, los Chippewa, o Ojibwa, recuperó un devastado la población de peces en el Lago Rojo Fuerte Apache reserva en Arizona, el peligro de la trucha Apache están encontrando nuevos hogares.

El programa de conservación del Pueblo de Santa Clara comenzó una nueva forma. Era tarde en la noche de mayo de 2000, cuando escapó de un control de fuego para eliminar las malas hierbas en la reserva cercana, llame al Monumento Nacional de Bandelier. El "Cerro Grande Fuego", como el desastre llegó a ser llamado, destruyó 235 edificios en las ciudades de Los Alamos y White Rock, y los consumió más de 19 000 hectáreas, incluido el norte del cañón de Santa Clara. Cuando se disipó el humo, la tribu cerró el cañón de Santa Clara, una atracción turística desde hace mucho tiempo, y anunció que asumirá la gestión de sus tierras, que estaban bajo la jurisdicción de la BIA.

Hoy en día la fragancia de madera de pino y enebro en el aire de la mañana bajo un cielo azul. La tribu eliminado Tamariscos, olmos de Siberia y Rusia olivos, que son exóticas e invasoras, de 263 acres a lo largo del Río Grande y 30 acres de humedales restaurados. En la zona de fuego sobre el cañón se plantaron 1.700.000 plantones de especies como el pino ponderosa, abeto Douglas-de-abetoi y negro. Turquía, donde el arroyo se une al río, hay signos de alces que pasa en todas partes, masticar corteza de los álamos derribados por el viento, la nieve en las heces. Durante 15 años, el castor últimos abandonaron la región. Ahora las tribus esperanza de que con la restauración de la vegetación ribereña, el retorno de los castores. El director de la reconstrucción del pueblo, Stanley Tafoya da una explicación sencilla: "Estamos tratando de recuperar nuestros recursos. Los ancianos quieren que sus nietos para disfrutar del cañón como lo conocemos. "

He aquí una observación: no hay Edén, para ser restaurado. El paisaje que los invasores europeos que se encuentran en América del Norte no tenía nada la naturaleza intacta, como nos imaginamos. Al final de la Edad de Hielo, los cazadores humanos tempranos pueden haber contribuido a diezmar a los mamuts y otras especies de la megafauna de la época. Después de eso, desde hace miles de años, los nativos americanos manipulan la tierra con las presas, canales y campos como sea necesario para sobrevivir. Talado y quemado bosques regularmente para plantar y cazar.

En nuestra era, algunas tierras tribales se llenan de basura, y algunas tribus aumentar sus ingresos mediante la apertura de vertederos de residuos sólidos. En el cañón de Santa Clara, la desaparición del castor es casi seguro que se apresuró por los indígenas - incluso hoy en día estas tierras servir como pasto para el ganado de la tribu. Pero, con la intención de restaurar la vegetación de las orillas y traer de vuelta el castor, la tribu comenzaron a erigir vallas para impedir el acceso del ganado a los humedales y aprobó un plan de manejo de pastos.

Muchos proyectos de conservación que se pueden mover se están financiando con dinero de los juegos de azar y otras empresas. El Pueblo de Santa Clara, por ejemplo, posee y gestiona un hotel-casino, el Negro Mesa Golf Club, además del Cine El cazador de sueños en las cercanías de la Española. Y es claro que algunos nativos son tan ignorantes de las cosas de la tierra como un típico suburbio estadounidense que recorre en un SUV y gran hombre mata el tiempo en la noche viendo DVD. Sin embargo, la cultura de ellos vivía cerca de la tierra durante siglos, y sus mayores contar historias de un tiempo que no llega la imaginación de la civilización industrial. Por lo tanto, sigue siendo uno de la fe indígena que puedan redescubrir el entorno en el que sus antepasados sabían cómo hablar con los dioses.

En un tramo de niebla de costa de 320 km al norte de San Francisco, menos del 2% de las secoyas antiguas originales sobrevivir a la deforestación implacable de hace algunas décadas.Tuvieron más suerte que los nativos, que fueron perseguidos y asesinados durante la inmoderada fue surgido a raíz de la fiebre del oro en el siglo de mid-19th. Sus tierras fueron entregadas a las empresas madereras. Hoy en día las tribus que forman un consorcio para proteger el trabajo en conjunto en el manejo de la tierra y la recuperación de 1.578 hectáreas de tierra sinkyones, para salvaguardar la costa perdida, "Lost Coast". Este tramo de costa toma su nombre debido a que su terreno es tan escarpado que obligó a la Carretera 1, la carretera que atraviesa gran parte de la costa de California, para desviar su ruta hacia el interior. En Sinkyone, las tribus han establecido un precedente: se creó un área de conservación entre tribus en donde los árboles nunca se borrará para uso comercial.

El suelo es ahora una alfombra de hojas marrones. Los árboles son las torres, y todo es sombra.Durante demasiado tiempo, esta costa se perdió de hecho a los europeos. Los españoles, al llegar, no encontraron puerto útil y fueron rechazados por las tormentas. Antes de la llegada de los colonos, los indios sinkyones el valle salpicado de aldeas, canoas talladas en el tronco de secuoya y navegó aguas de la caza de los leones y otros animales. Para ellos, estos árboles gigantes eran miembros de su comunidad, y el cóndor, un mensajero del cielo. El Sinkyone pueblo "arreglar el mundo cada año, con una serie de ceremonias. Una de sus historias explicó que el creador hizo el mundo y se convirtió en bien, pero "los malos hombres no estaban contentos y tiró todo lo que han demolido las orillas del mar, los árboles cortados, arrasó los montes." Desde entonces, dicen los miembros de la tribu, "tenemos que cantar y bailar todos los años para reemplazar las cosas en su lugar."

Sally Bell tenía 10 años de hace un siglo y medio, cuando los hombres blancos se presentó en su casa cerca de la Roca de aguja, y mató a su familia, se rompió el corazón de su hermanita y la tiró al bosque donde Sally escondió. "No sé qué hacer. Mi miedo era tal que había escondido, no sé por cuánto tiempo, manteniendo el corazón de mi hermanita. "Sólo en la década de 1920, las palabras de Sally finalmente se ha señalado, y el visitante antropólogo lo describió como" ciego, senil, consulte espíritus en balsas ".

El nombre de Sally Bell se convirtió en una llamada al activismo de la década de 1980, cuando la madera de Georgia-Pacific trató de derrocar a algunos de los últimos supervivientes secuoyas original en un bosque de 36 hectáreas en la actualidad lleva el nombre de Sally. Los ecologistas se encadenaron a los árboles, la tala de árboles y dejó señales de cambio apareció en el Lost Coast.En 1985 un tribunal prohibió la cosecha total de 2.875 hectáreas de terrenos forestales, y aproximadamente la mitad de esa frase se añadió al Parque Estatal de Vida Silvestre Sinkyones.Indígenas, madereros y ambientalistas se reunieron para negociar un plan para la otra mitad. El acuerdo original algunas áreas delimitadas como reservas, y el resto a ser explorado después de algunas décadas de descanso.

Las tribus, sin embargo, abogó por un plan diferente. Priscilla Hunter, miembro fundador del consejo de tribus para la preservación de las tierras de sinkyones, puso su pie en el suelo e insistió en que esas tierras no debe ser explotado más. Esta actitud causó resentimiento y casi derrotó al acuerdo. Después de años de reuniones y una gran dosis de terquedad, el consejo se ha convertido en una fuerza importante en las iniciativas de los parques estatales y las ONG a retirarse del bosque se extiende a los bosques históricos podría regresar.

En 1997, después de más de un siglo de la expropiación, la Junta adquirió el 1,578 acres de tierras de los indios y se convirtió en la primera zona de conservación entre tribus del país. "Es hora de que nuestro pueblo para recuperar la tierra para protegerlo", dice Priscila. "La costa y los bosques de secoya son sagrados para las tribus. Ahí es donde nuestro pueblo la recogida de alimentos y medicinas, y las montañas son un lugar sagrado donde podemos sentir el poder de nuestra Madre Tierra. Las secuoyas de edad están espiritualmente muy poderoso para nosotros. "

Con la esperanza de atraer de nuevo a una escuela de salmón, el consejo es la restauración, junto con los parques del estado de California, un arroyo llamado Wolf, que corre a través de Wheeler, abandonó el registro de la ciudad. antiguos caminos fueron removidos por el Consejo y los parques y la tierra comienza a recuperarse. En una loma, secuoyas son retorcidas con ramas en forma por los vientos del mar, con casi un coro bosque cantando una canción que los humanos modernos están empezando a escuchar.

En todo el continente, en el sur de Florida, otra tribu que una vez fue al borde del exterminio hace un esfuerzo similar. En el siglo 20, la mitad de la Ciénaga de Big Cypress y cerca de los Everglades fue destruida para dar paso a ciudades y granjas. árboles invasoras como melaleuca y masilla, amenazan lo que queda. Un proyecto de ley aprobado en el año 2000 movió un esfuerzo por revivir los humedales con la restauración de los cursos de agua? El agua más natural, pero hasta hace poco, el plan quedó atascado por falta de fondos. Por lo tanto, el pueblo Seminole tomó la iniciativa: en 850 hectáreas de la reserva de Big Cypress, los indios sistemáticamente eliminar plantas invasoras, restaurar los niveles de agua de los humedales cercanos a la normalidad y recuperar parte del desierto.

Para los miembros de la tribu, los pantanos de los Everglades y Big Cypress son reliquias de la misma tierra que una vez que los salvó del genocidio. Cuando los españoles desembarcaron en la Florida durante la expedición de Juan Ponce de León en 1513, esta zona fue el hogar de 250 mil nativos, llamada por los españoles de cimarrones, "salvajes". En el siglo 18, estos indios eran un obstáculo para el poder blanco. En 1819, los Estados Unidos compraron la Florida a España por $ 5 millones, y luego enterrados más de 30 millones Guerras Seminole. Cuando terminó la carnicería, unos 4.000 indios fueron desterrados de la región del actual estado de Oklahoma, y tal vez 300 permanecen ocultos en el pantano. Durante casi todo el siglo 20, sus descendientes, despojado de supervivencia sin grasa, que actúa como una atracción turística en el área de Miami o de los Everglades, la lucha contra los caimanes, el baile y la toma de baratijas a los visitantes.

El cambio se produjo en 1988, cuando el juego fue legalizado para los indios. Hoy en día cada hombre, mujer y niño en el 3500 miembros de la tribu recibir una fuerte división de las ganancias de los casinos. En diciembre de 2006, la tribu ha hecho un negocio de 965 millones de dólares: comprar casi todos los casinos Hard Rock en el mundo.

Prosperidad permite a los indígenas a guardar un pedazo de Big Cypress, que nunca se desarrolló porque no es bueno para la agricultura - el resto de la reserva está ocupada por huertas, jardines y haciendas de ganado. "Esto le permite traer de vuelta a la tierra, aspecto tradicional," dice Brian Zepeda, director de Turismo de Seminole. "Los cipreses eran tan alta y densa que parecía una fuerte creado por la naturaleza."

Zepeda será el pantano delante, allanando el camino con un machete. Ash, y sauces sabais comparten espacio con cipreses.
La estación seca es temprano, por lo que la planta tiene un aspecto sólido, aunque un poco en dar la baja y húmeda. dardo ciervos en el borde del bosque, y algunos pumas resto de sobrevivir en la reserva de Big Cypress - tal vez 20 de la población amenazada se puede, que contiene un centenar de estos animales en todo el estado.

naranjas amargas silvestres, introducidos por los españoles, también persisten. Para endulzar ellos, los Seminoles de prepararlos para asar. En la primera parte de la reserva que se encuentra en recuperación de una sección elevada en el pantano donde había un pueblo. Allí, en medio de los árboles, los nativos se escondieron de los soldados cuando la Guerra Seminole estaba terminando. Zepeda dice que luchó con cocodrilos. "Pero los cocodrilos más, y todavía son jóvenes", se lamenta.

Este es el sonido de Big Cypress y los Everglades: la nación era viejo, y esta tierra, que ahora revivir abandonados de todo el pueblo, recuerda un mundo que era más joven y virgen. El proyecto consta de poco más de 800 hectáreas, en contraste con toda la zona de los Everglades, que abarca más de 1,5 millones de hectáreas. Y los contratistas para eliminar las especies exóticas son migrantes, no Seminoles (también es así en el Pueblo de Santa Clara). Sería fácil, por lo tanto, subestimar la iniciativa como un gesto que no cuesta mucho. Sólo un cocodrilo o un ciprés, no creo.

En un canal que serpentea el área de recuperación, un caimán yacaré saltos fuera del agua en la luz del sol y las capturas de pez. El canal, parte del inmenso esfuerzo que destruyó un área de drenaje grande de los Everglades, es prácticamente una sola zanja industriales. Sin embargo, no es el cocodrilo que vive en forma de arco, a la luz: naturaleza, la vida palpitante de desorden en un mundo de hormigón, condominios y carreteras.

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
 Podes colaborar diciendo su nombre o la cuenta. Mas información: Bernardino

 

Compartir este post
Repost0