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Comunicadores Charrúas

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  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón.
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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

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20 septiembre 2010 1 20 /09 /septiembre /2010 06:04

Concierto en el Kafe Antzokia de Bilbao por la libertad de Asel Luzarraga.

http://www.kaosenlared.net/img2/146/146394_22_asel_luzarraga_joseba_.jpgLa sentencia condenatoria obliga al escritor y traductor vasco a abandonar el país, pese a que todas las pruebas apuntan a un montaje político.

El 31 de diciembre de 2009 el escritor y traductor vasco Asel Luzarraga era detenido en Chile en su domicilio de Padre de Las Casas. En aquel momento se le imputaron cuatro atentados realizados entre diciembre de 2008 y diciembre de 2009. Desde un comienzo, Luzarraga negó tener relación con ellos; de hecho, su pasaporte atestiguaba que en dos de los casos se encontraba fuera del país. La jueza Alejandra García impuso prisión preventiva durante la investigación.

Fue entonces cuando las acusaciones se modificaron: la fiscalía dejó de señalar a Luzarraga como autor y lo acusó por tenencia de material explosivo. En su casa fueron hallados, sin una sola huella digital, un extintor vacío, menos de diez gramos de pólvora, un mechero y cinta adhesiva. Luzarraga pasó 42 días en prisión preventiva y en reclusión domiciliaria hasta que el 7 de septiembre de dictó sentencia en el juicio oral. Según recogía el diario regional El Austral, al día siguiente el gobernador de Cautín, Miguel Mellado, aseveró que apelaría “a la Policía Internacional para que pueda tomar a este personaje y colocarlo en el aeropuerto para salir del país”. Con estas declaraciones quedaba claro que la pena de prisión era simbólica y que su fin era que no pudiera renovar su residencia.

Luzarraga tendrá que abandonar el país 15 días después de dictada la sentencia, el 22 de septiembre. En la sentencia los jueces consideraron que las pruebas químicas que la defensa mandó realizar al instituto Analab y a la Universidad Católica de Temuco no eran suficientes.

La policía afirma haber encontrado, además, iones de nitrato en el domicilio de Luzarraga. En aquellas pruebas se indicó que en el agua de la ciudad y, particularmente, en el agua de la casa de Luzarraga había iones de nitrato, así como en su champú. Según declaraba el abogado de Luzarraga, Jaime Madariaga al canal de televisión de la Universidad Autónoma de Chile, ésta es “la explicación de porqué encontraron iones de nitrato en su espalda”. Madariaga añadió en las mismas declaraciones a la prensa que los datos refutados invalidaban lo que “el Ministerio Público había hecho creer a la opinión pública”. Así mismo, la Fiscalía no pudo explicar la ausencia de huellas digitales en el material incautado en la casa de Luzarraga.

El Austral recogió las declaraciones del abogado defensor tras conocer la sentencia: “Es difícil sentirse satisfecho cuando se sabe que una persona inocente ha sido condenada, pero lo cierto es que no tiene que ir a la cárcel y eso, sin duda, nos tranquiliza”. Del mismo modo, añadió que “como sociedad estamos más debilitados porque cualquiera de nosotros puede ser víctima de que alguien deje una bolsa con droga o con un extintor en nuestra casa y seamos condenados, no importa que no exista ninguna huella digital ni correo electrónico, nada”.

Sin huellas dactilares 

En el diario vasco Deia Luzarraga sostuvo que tenía claro que ni él, ni su compañera, ni nadie que les conste puso el extintor vacío, las mechas y la pólvora encontradas en su casa. Reiteró lo extraño que resultaba la ausencia de huellas dactilares y la bolsa de supermercado en la que todo ello estaba guardado. El escritor no duda en decir que todo ha sido un montaje para perseguirle políticamente.

Campaña por la libertad de Luzarraga en Kaos en la Red

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
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20 septiembre 2010 1 20 /09 /septiembre /2010 05:45

http://www.kaosenlared.net/img2/116/116214_mapuche002.jpgEl video “Los Olvidados. El Pueblo Mapuche, una historia de resistencia” narra la situación histórica y actual del pueblo Mapuche. Ha sido elaborado por la productora de programas del Principado de Asturias, España, en colaboración con Axencia Asturiana de Cooperación al Desarrollo.

El resultado de bastantes horas de grabación, sintetizados en este documental, del cual hablaremos después , para comentar las impresiones, pero que ya adelantamos, es muy adecuado, y sintetiza con cierta delicadeza la situación de este pueblo.  Y también propiciaotras visiones, otros debates, y acciones de Solidaridad.

La actualidad del momento la marca una Huelga de Hambre que empezó el 12 de julio.

Por tanto 19 días de julio, 31 días de agosto, 17 días de setiembre, suman 67 días sin comer.

Una Huelga que ya tiene resultados, no satisfactorios, pero que ha roto el cerco que el gobierno le puso a los Mapuche.

Una Huelga de Hambre a la que se sumaron 36 y 37 presos, con cambios, algunos salieron de la cárcel, un menor que se había incorporado quedó en libertad, otros dos menores quedaron en huelga, cuatro diputados no mapuches entraron a una cárcel y se quedaron unas horas, hasta que los sacaron a la fuerza, etc.

Recomendamos leer o mirar en Internet algunas entrevistas a Juana Calfunao. Que salio esta semana de la cárcel de Temuco, tras más de cuatro años presa, y que la veremos en el video.

Su hijo Waikilaf está entre los presos en huelga y fue llevado ya alguna vez al hospital, como fueron llevados varios de ellos, también uno de los menores, por que la cosa es grave, o muy grave.

Tan grave como para el gobierno haya nombrado un Obispo como mediador, haya llevado al parlamento una ley reformada en casi nada, que los portavoces de los huelguistas califican de maquillaje, pero que continua la posibilidad de testigos sin rostro, detenciones preventivas larguisimas, fabricación de pruebas falsas a través del ocultamiento a los abogados defensores, y aplicación de leyes militares a ciudadanos civiles mapuche.

La otra reivindicación es esa: la desmilitarización del territorio mapuche.

Y el motivo central de todo ¿Cuál es? ¿Qué quieren estos mapuche rebeldes?

Para eso convendría echar un vistazo general a la historia del despojo en Chile. De las guerras y acuerdos o pactos entre la corona española y los mapuche, pero de la guerra de exterminio comenzada con más fuerza hace 200 años, con la llamada Independencia.

Las consecuencias hoy-día, son que el estado chileno regaló millones a colonos extranjeros que llegaban de Europa, la colonia alemana por ejemplo, para regalarles tierras Mapuche.

Que las empresas madereras  con capital extranjero reciben todos los beneficios del gobierno, para actuar, rodear con inmensas plantaciones, seguir sacándolos del territorio a los mapuche.

Que empresas como Endesa reciben todos los beneficios, los legales y los ilegales, para quedarse con los ríos y cuencas del BioBio y Ralco, generando una matriz de usurpación moderna que emparenta con aquel Bicentenario que mañana se está celebrando a bombo y platillo por la clase oligarquica criolla.

Nada extraño pues, que el Pueblo Mapuche ponga como lema en sus pancartas en las movilizaciones: Bicentenario nada que celebrar.

Y plantean la pregunta : ¿Existe alguna diferencia entre Valdivia y Piñera, entre Valdivia y Bachelet?

Chile, su gobierno y su parlamento ha sido de los últimos en Latinoamérica en signar el Convenio 169 de la OIT. Largos años de postergaciones, de intentar adulterar el Convenio de la ONU colocándole añadidos y letra chica, hasta que ahora hace un año, al fin, lo firmaron..

Y ahora, según el procedimiento, toca evaluar. No se sabe qué documentación presentará el gobierno…pero organizaciones Mapuche también han realizado su evaluación alterna esta semana, quien esté interesada que mire esos gravísimos incumplimientos, que tienen correlato con informes como los de los señores Stavenhagen y Anaya, Relatores de la ONU para Derechos Indígenas, a disposición de quienes quieran compartir esa visión técnico-legal.

La Huelga de hambre de los prisioneros Policitos Mapuche ha puesto patas arriba muchas cosas. También ha sacado  de la pasividad a otros sectores: del parlamento, de la curia eclesiástica, del estudiantado que están en ayunos masivos de apoyo, de los historiadores, que no solo han sacado rotundos comunicados, como el colegio de periodistas o el colegio de antropólogos, sino que han salido en manifestación por las calles de Santiago.

Hay una fuerza, hay un Newen, que el Pueblo Mapuche transmite, en el reclamo de sus derechos, en la denuncia de la ley pinochetista que solo a ellos se aplica, en la decisión de recuperación del Territorio robado.

Y modestamente reclamamos solidaridad, acompañamiento, también para que ninguno de los presos politicos mapuche  pierda la Vida en esta movilización.

Como la perdieron, por disparos de carabineros, los jóvenes Alex Lemún, Matias Catrileo, Jaime Mendoza Collío..que veremos en el video asturiano.

 

 


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20 septiembre 2010 1 20 /09 /septiembre /2010 05:42

http://3.bp.blogspot.com/_iCsXX0dzYro/SyQY9HQcZCI/AAAAAAAABHw/ePb05_fjrgw/s400/REDD_solucion_falsa.jpgPor Ana de Ita

19 de septiembre, 2010.- El gobierno mexicano promoverá el Programa de Reducción de Emisiones por Deforestación y Degradación de los Bosques (REDD), en la 16 Conferencia de las Partes del Convenio Marco de Naciones Unidas para el Cambio Climático (COP16), que se realizará en Cancún a finales de noviembre y principios de diciembre.

Las más de 170 corporaciones trasnacionales que han promovido desde la firma del Protocolo de Kyoto los mercados de carbono como un mecanismo viable para comprar créditos por reducción de emisiones a partir de los bosques de los países del sur (mientras mantienen sus industrias contaminantes en el norte) requieren una señal positiva de que los mercados del gas progresan. Estos mercados existen aun sin el REDD y tienen como trasfondo la privatización del aire, que hasta ahora es un bien común. Por más ciencia ficción que parezca, a partir de contratos de compraventa los países industrializados están adquiriendo de los países del sur la capacidad de sus bosques de capturar carbono. Es decir, están comprando y vendiendo aire.

Las corporaciones y gobiernos que han invertido en los mercados de carbono han sido enfáticos en que el carbono debe ser una mercancía totalmente comercializable. Los bonos de carbono deben poder venderse en los mercados secundarios y de derivados, participar en los índices de precios y cotizaciones junto con el petróleo o el trigo, y comprarse tantas veces como se quiera, cotizar en bolsa y entrar a mercados de especulación. Para algunos analistas, el carbono puede ser el próximo activo tóxico.

Las comunidades y gobiernos que vendan sus certificados de carbono por reducción de emisiones en el mercado primario pueden verse imposibilitadas de recuperar sus bosques puestos como garantía, cuando sus certificados sean parte de los mercados de derivados.

Pero además este programa tendrá efectos directos sobre la vida de las comunidades forestales y pueblos indígenas que habitan y dependen de los bosques. En los países del sur los bosques en su mayoría son propiedad de los estados: en África, 98 por ciento; en Asia, 66 por ciento; en Latinoamérica, 33 por ciento, mientras que una mínima parte es propiedad de comunidades y pueblos indígenas. No obstante, esos bosques de propiedad estatal son el hogar de miles de pueblos nativos, que dependen de ellos para reproducirse como tales. México es una excepción, ya que como conquista de las luchas sociales, 59 por ciento de los bosques son propiedad de las comunidades y pueblos indígenas; 34 por ciento están en manos privadas, y sólo 8 por ciento son propiedad del Estado.

“La política ambiental parte del supuesto de que la conservación viene de fuera, a pesar de la evidencia histórica que demuestra que los sitios naturales mejor conservados coinciden con los territorios indígenas en el país. Es la cosmovisión de los pueblos indígenas la que ha permitido la conservación de su hábitat y no las reglas ni prohibiciones de los administradores de la política ambiental internacional y nacional”

Entre otras implicaciones, el REDD++ afecta los derechos de uso de los pueblos nativos sobre sus bosques, y depende de qué tan autoritario es un país para imaginar sus efectos. De ahí que la Red Indígena sobre el Medio Ambiente denunció que a partir del REDD se prevé la mayor usurpación de tierras de la historia. Las experiencias ocurridas a los pueblos ogooni en Nigeria, los ogiek de Kenia y las comunidades de guaraqueçaba en Brasil son una muestra de la política de bosques cercados, con expulsión e incluso genocidio de los pueblos indígenas que los consideraban su hogar. Al aumentar el valor económico de los bosques, el interés de agentes estatales y privados por enajenarlos de las comunidades que los habitan crece.

No obstante, en México algunas organizaciones forestales están interesadas en promover el REDD++, que incluye un componente de manejo sustentable de los bosques y de conservación de reservas de carbono. Aunque sería justo y deseable que las comunidades forestales fueran compensadas por su excelente manejo y cuidado de los bosques y por el importante papel que éstos cumplen en tiempos de crisis climática, los efectos de la política ambiental sobre los pueblos nativos prenden focos rojos que atender. La política ambiental parte del supuesto de que la conservación viene de fuera, a pesar de la evidencia histórica que demuestra que los sitios naturales mejor conservados coinciden con los territorios indígenas en el país. Es la cosmovisión de los pueblos indígenas la que ha permitido la conservación de su hábitat y no las reglas ni prohibiciones de los administradores de la política ambiental internacional y nacional.

Las áreas naturales protegidas son el corolario de una política de colonización y despojo. Atentan directamente contra la propiedad social y son un instrumento moderno para expropiar el derecho de los pueblos indígenas sobre sus territorios. En un país que continúa negando el derecho a la autonomía de los más de 56 pueblos indígenas, el REDD++ se coloca como un nuevo instrumento de enajenación del control de los pueblos indígenas sobre su territorio. Las áreas protegidas de carbono que el REDD++ establecerá tendrán los mismos efectos que cualquier otra área natural protegida, en tanto que los pagos por manejo sustentable del bosque son el señuelo para que las comunidades y pueblos indígenas lo acepten.

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20 septiembre 2010 1 20 /09 /septiembre /2010 02:58

http://www.noroeste.com.mx/imagen.php?archivo=10091620033544966469.jpg&medida=9El  libro Indígena narra la historia del aborigen José Carlos Rubalcaba quien se autoproclamó rey de los cielos y de la tierra en 1771, en Sinaloa.

 

El escritor Ignacio Gómez presentó su libro la semana pasada en el Museo de Arte de Mazatlán, en el estado de Sinaloa.

Faustino López, director del museo, mencionó que el hecho que un indígena se proclamara rey en 1771 podría evidenciar que en ese momento ya había individuos y grupos descontentos con el Gobierno colonial. “Podría haber sido un preámbulo de la Independencia” destacó.

Por su parte, Humberto Trujillo, uno de los presentadores del libro, dijo que Indígena es un libro escrito con mucha franqueza y honestidad y que su lectura lo había llevado a reflexionar sobre los asuntos históricos de Sinaloa.

“Además de ser un libro muy ameno me sorprendió la seriedad con la que el autor se tomó la investigación. Debemos rescatar las historias regionales y que éstas no sólo se conviertan en lecturas de investigadores, sino que deberían ser divulgadas amenamente al público en general”, añadió.

 

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 Sembrando conciencia para cosechar libertad.

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20 septiembre 2010 1 20 /09 /septiembre /2010 02:52

http://2.bp.blogspot.com/_o92MZsIE73I/SnIlrXAol-I/AAAAAAAAAxM/hNIYNy4EBH0/s400/3844149595-ue-concede-211-000-dolares-ayuda-humanitaria-indios-chaco-paraguayo.jpgParaguay enfrenta una de las peores sequías registradas en mucho tiempo. Más de 30 mil familias indígenas, habitantes del centro y norte del país, se han visto afectadas por la falta de agua que sufren desde hace cinco meses.

 

La ministra de la Secretaría de Emergencia Nacional, Gladys Cardozo, informó que “la escasez de agua para consumo humano y la proliferación de aljibes y tajamares (represas) secos ha vuelto crítica la situación”. El fenómeno también se atribuye a la deforestación, al mal uso del territorio y a que algunos ríos y arroyos son represados por ganaderos para dar de beber a sus animales.

La larga sequía ha afectado a más de 30 mil familias indígenas y rurales que habitan en precarias condiciones en el Chaco Paraguayo. En esa zona no hay agua dulce, salvo los pozos que son de recarga artificial y sólo el 6 por ciento tiene acceso a servicios de agua potable. El fenómeno de “La Niña” ha empeorado su situación con un grave desabastecimiento.

“Las lluvias se producen cada vez con menor frecuencia y abundancia y el intenso calor evapora el agua de forma casi instantánea, con lo cual se hace difícil la recolección para guardarla en reservorios”, explicó la funcionaria.

Como recurso, Cardozo explicó que se pueden cavar pozos de hasta 200 metros con lo que se encontrará abundante caudal de agua, pero salada. “La solución es la construcción de plantas desalinizadoras, como parte del proyecto Complejos de Producción Sustentable de Agua Dulce en el Chaco, que se están terminando y comenzarán a funcionar a fines de septiembre”, dijo.

Aseguró asimismo que las plantas desalinizadoras no sustituirán completamente los métodos tradicionales ya que como parte del Complejo se han  construido grandes techos para la cosecha de agua de lluvia con canaletas y aljibes en donde se almacena el líquido.

“La Niña” perjudica la economía

De otro lado, el ministerio de Agricultura y Ganadería advirtió sobre la importante reducción de las lluvias el próximo verano y alertó a los productores para que tomen medidas a fin de reducir el impacto de una posible sequía en sus cultivos.

La agricultura es el motor de la pequeña economía paraguaya, que en el 2009 se contrajo un 3,8 por ciento debido a los efectos de la crisis mundial y una fuerte sequía que causó la caída de casi el 40 por ciento en la producción de soja, el principal producto de exportación del país.

Aunque se estima que este año la economía tendrá un crecimiento entre 9 y 10,5 por ciento, el mayor en 29 años, este se desaceleraría fuertemente en el 2011, pues apenas avanzaría un 3,5 por ciento, afectado por el impacto de “La Niña.

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18 septiembre 2010 6 18 /09 /septiembre /2010 22:21

http://www.theclinic.cl/wp-content/uploads/2009/08/bandeira-mapuche1.png

18 de setiembre de 2010.- Convocatoria mapuche en el Cerro Huelen (Sta. Lucía) para hoy sábado 18 a las 11:30 horas.

Declaración sobre autogobierno mapuche

1.- Teniendo en cuenta que el Estado de Chile está cumpliendo dos siglos de su existencia y que este se constituyó sin la participación de los Pueblos Indígenas, a pesar que en ese momento histórico los indígenas constituían la mayoría absoluta.

2.- Recordando que durante 1810- 1881 el Pueblo Mapuche tuvo una vida independiente y soberana por más de 70 años ante el Estado de Chile y que éste en un acto unilateral invadió militarmente al Pueblo Mapuche, hecho conocido como la Pacificación de la Araucania provocando un despojando del territorio y anexando ilegal e ilegítimamente a su soberanía que no tiene.

3.- Considerando que el Estado de Chile desde la invasión militar unilateral consumado durante 1881, ha impuesto la doctrina de la negación de los Pueblos Indígenas y su derecho y en particular el Pueblo Mapuche. Esta doctrina se ha mantenido invariable en el tiempo y tal como están los hechos se prevé que esta política se extenderá más allá del Bicentenario.

4.- Paralelamente a lo anterior el derecho internacional en cuanto a los derechos de los Pueblos Indígenas ha progresado significativamente, el día 13 de septiembre 2007 la Asamblea General de Naciones Unidas adoptó una Declaración de los Derechos de los Pueblos Indígenas, este instrumento de derechos humanos de última generación en su artículo 3 establece el derecho a la libre determinación.

5.- Al amparo del derecho internacional algunas organizaciones Mapuche han venido trabajando orgánicamente e intercambiando puntos de vistas en cómo implementar y ejercer el derecho de libre determinación. En este sentido se ha instalado la Escuela para el Autogobierno Mapuche en Temuco, Valdivia y Puerto Montt y el día 16 de diciembre 2009 se adoptó la primera declaración en la ciudad de Temuco, instrumento que ha permitido guiar las acciones.

6.- El día 18 de setiembre 2010 con motivo al Bicentenario de Chile, concurriremos desde nuestro ancestral territorio –Wallmapuche- al Cerro Welen- Santa Lucía para adoptar una Segunda Declaración que tiene por objeto reiterar nuestra voluntad colectiva para transitar por un proceso político organizativo e instalar un Autogobierno Mapuche, al mismo tiempo, hacer un llamado a todos los Mapuches interesados para trabajar conjuntamente y materializar el inherente derecho a la autodeterminación.

7.- El día 18 de septiembre de 2010, a las 11:30 AM, en el Cerro Welen -Santa Lucía aprovecharemos de comunicar al pueblo de Chile, a los no Mapuche y los exhortaremos para establecer un diálogo permanente, apoyen, solidaricen y acepten este nuevo proceso de autodeterminación que estamos emprendiendo los Mapuche.

8.- En dicha oportunidad seguiremos manifestando nuestro apoyo a todos los Mapuche que se encuentran en Huelga de Hambre, por la no aplicación de la Ley antiterrorista.

AUCAN HUILCAMAN PAILLAMA Consejo de Todas las Tierras

PASCUAL PICHUN PAILLALAO Lonko

GALVARINO REIMAN HUILCAMAN Asociación Ñancucheo Lumaco

JOSE SANTOS MILLAO Presidente Nacional Admapu Por Consejo de Todas las Tierras

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18 septiembre 2010 6 18 /09 /septiembre /2010 22:17

http://argentina.indymedia.org/images/luna.jpgCODECHA está trabajando mucho en pos de un reconocimiento del Estado, por ejemplo en la reforma de la Constitución provincial. ¿Qué avances han tenido en estos años en el plano institucional? 


El avance principal fue el reconocimiento el 13 de agosto del año pasado de los derechos de los pueblos indígenas en la Provincia de Entre Ríos. Estamos muy conformes y contentos porque el logro fue nuestro: ninguna fuerza política de las que estuvo representada en la Convención Constituyente habló de derechos indígenas en la campaña electoral. Nosotros hicimos nuestra propuesta y después, en base a eso, se logró el reconocimiento. El artículo 33 es bastante claro porque habla de la devolución inmediata de tierras, del derecho a la salud intercultural, de la defensa de nuestros saberes, de que en los momentos que se emprendan algunas obras en nuestro territorio y que afecten a la diversidad biológica nosotros debemos ser consultados, y también habla de la Educación Intercultural Bilingüe

La Ley Nacional de Educación (26.206) habla de la participación de los pueblos indígenas y del derecho a una modalidad que es la Educación Intercultural Bilingüe (EIB). Recientemente se ha aprobado, en diciembre, la Ley 9890 en Entre Ríos que es la Ley Provincial de Educación, donde se incluyó también esta modalidad en base a la propuesta nuestra porque en un primer momento el Gobierno la había anulado. 

En marzo nos reunimos con la presidenta del Consejo Federal de Educación y hemos arribado a cuatro puntos principales: el primero es que nosotros, a través del Consejo Nacional de Educación Charrúa que creamos desde CODECHA el 13 de diciembre de 2008, vamos a capacitar a los docentes indígenas. El segundo va a ser la restitución de identidad, en base a proyectos, a niños Charrúas no asumidos que están en las escuelas. Un tercer punto es que vamos a redactar nosotros fascículos sobre historia, sobre política indígena, sobre derechos, sobre salud indígena, y eso va a ir a engrosar la currícula de todos los niños entrerrianos. Y un cuarto elemento sería la financiación de un equipo de investigación del pueblo Charrúa, que eso tendríamos el aval pero no el apoyo financiero por ahora. Sí el aval que es importante. Y se comprometieron a poder tratar de conseguir financiamiento para esto. 

También estamos teniendo un trabajo conjunto en el Consejo Educativo Autónomo de Pueblos Indígenas (CEAPI) Regional Centro. El CEAPI se conforma en diciembre de 2006 en Buenos Aires y se decide a trabajar por regionales para el fortalecimiento de la educación indígena e intercultural. La única regional que está funcionando actualmente es la regional Centro: con Capital Federal, Provincia de Buenos Aires, Córdoba, Santa Fe y Entre Ríos. Participamos organizaciones indígenas como puede ser la nuestra y también escuelas con modalidad de educación intercultural bilingüe, y algunas personas sueltas que saben de educación y están trabajando la temática educativa originaria. La idea básicamente es fortalecernos, tener una apreciación regional, porque históricamente hemos compartido el ecosistema, nuestras culturas eran más o menos similares; pero también fortalecer lo que es la EIB en cada provincia y lo que es la educación indígena exclusiva como otro sistema educativo paralelo a lo que es la educación occidental.

-Da la sensación de que CODECHA logró varios avances y reconocimientos sin tanta oposición. ¿Cómo es el vínculo con el Gobierno provincial y los sectores de poder? ¿Quizás en la provincia los partidos tradicionales tengan menos temor a los pueblos originarios que en otros lugares?

Nos ha sorprendido la apertura que han tenido los gobernantes, no sabemos a qué adolece. Yo creo que un motivo puede ser el analfabetismo político que tienen. O sea, no saben por ahí qué están aprobando. Porque incluso en el marco de la Convención, hubo una propuesta que a mi se me había ocurrido en un primer momento y después la deseché, dije: no, va a ser una medida muy radical y puede auyentar la posibilidad de reconocer derechos indígenas. En un primer momento se me ocurrió: ¿Y si presentamos la idea de que nosotros elegimos como pueblos originarios los candidatos a la legislatura entrerriana? Sin embargo el día que se estaba votando, (Augusto) Alasino, el segundo en la época de (Carlos) Menem y convencional constituyente por una fuerza peronista disidente, más de derecha, propone que nosotros elijamos nuestros propios representantes al Parlamento provincial. 

Yo no sé qué está pensando la clase política. Creo que no dimensionan lo que significan los derechos de los pueblos indígenas. Y lo otro es que somos un actor débil todavía: hoy en día recién estamos pensando en que tenemos que darnos un proceso de visibilización distinta a la mediática o al trabajo militante que podemos hacer cotidianamente como parte de una opción de vida. Creo que tenemos que llegar a hacer una movilización, no necesariamente para protestar contra el Gobierno o contra alguién, pero sí de visibilizarnos. En ese sentido uno puede construir distintos elementos. 

Por ejemplo, dentro de poquito tiempo vamos a estar haciendo un lanzamiento de una bandera nacional Charrúa de la provincia de Entre Ríos. Nos gustaría que esa bandera sea consensuada después por el resto de los hermanos, pero lo concreto es que va a ser una bandera dividida en 4, que es nuestro número sagrado (la matemática Charrúa y básicamente de todos los pueblos originarios tiene forma de 4). También va a tener símbolos que son de las parcialidades Charrúas típicamente entrerríanas que habitaban la costa del río Gualeguay, que atraviesa la provincia y la divide en dos mitades. 

Esta bandera va a ser un signo que nos otorgue identidad política y también es un mensaje al resto de los entrerrianos, al Gobierno: que están viviendo en el territorio que nos robaron, y que tarde o temprano lo vamos a reconquistar, eso lo tenemos muy claro y lo sabemos. Por eso luchamos, sino no lucharíamos. 

-¿La sociedad enterrriana sabe de la existencia de los Charrúas y apoya sus demandas? 

Hay bastante apoyo. Creo que el sector que menos ha comprendido la emergencia nuestra como un actor en la sociedad entrerriana son los universitarios, pero no todos, algunos profesores. He tenido un paso en la Universidad en algun momento; han negado, tal vez porque te conocen. 

Pasó algo muy raro con la sociedad entrerriana. El apoyo creo que es mayoritario. Y te aclaro que no todos conocen la existencia del pueblo Charrúa, porque básicamente nuestro trabajo es en los lugares que podemos llegar con los activistas y con la gente que participamos que no somos muchos, seremos 15 o 20 personas. Y después a través de los medios de comunicación, que sabemos que la gente hoy no lee mucho, digamos. Pero sí hay un porcentaje mínimo, un 15 o 20 por ciento de la población entrerriana que sabe de la existencia de nuestras organizaciones, de nuestras comunidades. Y hay un apoyo bastante importante. Hay que ver después cuando nos tengan que devolver o restituir derechos, puede llegar a haber un cambio, no sé. 

 

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18 septiembre 2010 6 18 /09 /septiembre /2010 22:07

http://argentina.indymedia.org/images/luna.jpgPRESENTE CHARRUA


-En Uruguay y Brasil también hay reivindicaciones de los Charrúas. ¿Son procesos similares a Entre Ríos o distintos por estos 200 años de fronteras nacionales? 

Existen particularidades muy distintas, idiomáticas para el caso de los Charrúas en Brasil y con el caso de los hermanos en Uruguay tenemos diferentes políticas. 

Para la mayoría de los que participamos de este proceso en Entre Ríos, es una opción de vida. Somos nietos de Charrúas, tenemos en algunos casos hasta dos o tres abuelos Charrúas pero en muchos casos hay un solo abuelo Charrúa. Lo que hacemos es una opción: una opción cultural, porque la categoría indígena no es biológica, sino caeríamos en un racismo. La categoría "indio" es histórico-cultural. Entonces la única alternativa que hemos tenido para reconstruir nuestro pueblo nación es esa: optar por nuestras abuelas. Yo por ejemplo tengo dos abuelas indígenas, por parte materna y paterna, entonces lo que he hecho es una opción. Y tengo también los dos abuelos criollos, desconozco qué eran. La gente si no tiene un antepasado indígena, no hay nada que lo tire, es muy raro. En el caso de tener un antepasado indígena hay un llamado a la memoria que hace que vos te asumas como indígena, que te autoidentifiques. 

Con respecto a los Charrúas uruguayos lo que les falta a los hermanos es asumirse como pueblos indígenas. Se asumen como descendientes, y eso te quita la posibilidad de tener los derechos como pueblo que te otorgan los tratados internacionales como puede ser el Convenio 169, o la reciente Declaración Universal de Derechos de los Pueblos Indígenas. O sea, no tenemos derecho a territorio, no tenemos derecho a una educación como pueblo. Son organizaciones de descendientes. Incluso ese concepto es muy colonial porque muchas de ellas se asumen como comunidades culturales, hacen música y otras cuestiones bien simbólicas. Pero eso no es indígena. Porque para nosotros la cultura es la categoría central y cuando decimos cultura decimos territorio.

Nosotros tenemos un fuerte interés con nuestros hermanos -porque la lucha es territorial, es con Brasil y Uruguay- de que se asuman como Charrúas en un marco de diálogo y respeto, y que luchen por legislación indígena. Respecto a Brasil todavía no tenemos contacto, sabemos de la existencia de 4 comunidades en Río Grande do Sul, y una en Porto Alegre. Venimos siguiendo algunas noticias por internet. Es de nuestro interés ir al reencuentro con estos hermanos. 

-¿Hay población Charrúa en otras provincias argentinas?

Desde hace más de dos años estoy en contacto con los Charrúas que están en la provincia del Chaco. También tenemos el interés de organizar nuestra Nación allá. Los hermanos Qom permanentemente me pasan datos de los Charrúas que se han empezado a asumir ahí. En realidad nunca lo negaron, pero se protegieron en comunidades Qom y Mocoit (Mocoví). Gonzalo Vera, un historiador e investigador de las raíces tradicionales, desde Uruguay, dice que con posterioridad a las derrotas de Felipe Varela en el noroeste y de López Jordán en Entre Ríos, estos dos jefes políticos le aconsejan al pueblo Charrúa, que los había acompañado en su lucha, que se vayan al Chaco porque el acceso a territorio se complicaba en Entre Ríos. Incluso me he encontrado en Capital Federal con algunos descendientes así que también vamos a intentar construir organización ahí. Yo creo que hay que organizarse donde uno esté. Y por distintos motivos a veces pueden ser otras parte que no sean nuestro territorio. 

 

Bernardino García, cuenta ABITAB Nº 17508
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Profesemos la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. 

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18 septiembre 2010 6 18 /09 /septiembre /2010 21:59

En Valdivia 3 hermanos mapuche se suman a la huelga de hambre sostenida por más de 2 meses por comuneros mapuche víctimas de la persecusión del Estado por medio de la aplicación de una ley de excepción propia de regimenes dictatoriales, La Ley Antiterrorista. Ello son Jorge Weke, Eduardo Quipainao y Rodrigo Jimenes; por mientras, Piñera continúa jugando con la vida de los manifestante.

http://alertaroja.net/media/blogs/alertaroja/riobueno.jpg

Comunicado

El pueblo mapuche, repartidos en 4 regiones; y producto de una larga historia de marginación, exclusión, discriminación e injusticia, en la actualidad estamos viviendo una grave situación de atropello a nuestros derechos, como pueblo preexistente en este territorio, con la aplicación de la ley antiterrorista, heredada de la dictadura que nos enfrenta a la vez con procesos ante tribunales civiles y tribunales militares, imponiendo doble pena.

Seguimiento:

La situación que se está viviendo hoy es contraria a las convenciones internacionales en materia de derechos humanos convenidos por este país, como lo establecido por el comité de derechos humanos de la ONU, que no se puede juzgar como terrorista a personas que participan en las protestas sociales.

A estas horas tenemos en Valdivia tres de nuestros hermanos, Jorge Weke, Eduardo Quipainao y Rodrigo Jimenes, quienes se adhirieron a la huelga de hambre en apoyo a los hermanos que llevan 67 días sufriendo, pero soportando con mucho valor y coraje el desafío que se impusieron, para lograr que se derogue la ley antiterrorista, y se cumpla con las demandas que por tantos años han sido la bandera de lucha de nuestro pueblo.

Las organizaciones abajo firmantes solidarizan con nuestros hermanos en huelga de hambre en los distintos puntos del país y ratifican las demandas planteadas, es por ello nuevamente pedimos al gobierno de Chile:

1.-Conformar una mesa de diálogo para escuchar en forma seria y comprometida las demandas del pueblo mapuche y consensuar soluciones duraderas, en particular la que tienen que ver con el reconocimiento constitucional, el derecho a la tierra, el agua y a la consulta previa libre e informada en casos de intervenciones en el territorio mapuche.

2.- Desmilitarizar los territorios mapuches, no criminalizar sus comunidades y garantizar el acceso de los mapuches a la justicia ordinaria con todas las garantías procesales. Terminar con el tratamiento humillante a nuestros hermanos mapuches encarcelados, como el aislamiento, dispersión y relegación de presos mapuches a centros de detención de difícil acceso para familiares y abogados.

3.-No aplicar el sistema de dobles juicios simultáneos ante tribunales civiles y militares y la derogación de la ley antiterrorista, que es propia de gobiernos represivos y no de gobiernos democráticos.

Parlamento Mapuche de Koz Koz

Asociación Epu Rumen Zungun

Coordinación de Comunidades en Conflicto

Agrupación de jóvenes Mapuches

Comunidades mapuche de Panguipulli

 EL CIUDADANO

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18 septiembre 2010 6 18 /09 /septiembre /2010 00:01

http://hemeracomunicar.org/actualidad/images/stories/edwin_legarda.jpg

17 de setiembre de 2010.- Seis soldados del ejército colombiano fueron sentenciados a 40 años de prisión por el asesinato del esposo de una importante lideresa indígena de Colombia, ocurrido en el 2008. Todos fueron condenados por homicidio agravado.  En el proceso se comprobó que los soldados dispararon sin razón a Edwin Legarda Vásquez, mientras conducía un vehículo de propiedad de una organización indígena de su esposa.

El asesinato causó indignación entre los indígenas del Cauca quienes insistieron en que los soldados querían matar a la esposa de Legarda, líder indígena.

Tras la condena de cuatro décadas en la cárcel, los soldados no podrán ejercer ninguna función pública durante veinte años. El fallo no alcanzó a un séptimo soldado, procesado por el asesinato, quien fue liberado de todos los cargos.
Fuente: Noticias.com.co

 

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