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Comunicadores Charrúas

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  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón.
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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

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24 octubre 2010 7 24 /10 /octubre /2010 04:44

http://www.avkinpivkemapu.com.ar/mambots/content/multithumb/thumbs/b.200.150.16777215.0.stories.mujeres_mapuche__en_la_historia.jpgLucharon, trascendieron, siguen luchando. Está su fuerza, su espíritu, sus convicciones, sin miedos, sin temores. Pasado y presente unidos, un mismo Pueblo resistiendo, una misma historia. Ayer, frente a la invasión de un imperio etnocida, la corona española; Hoy, frente a un estado, el chileno, colonialista, patriarcal y genocida. Janequeo, Guacolda, Berta Quintremán y Patricia Troncoso.

 

Por Mapuexpress/Recopilación: Alfredo Seguel

I.- LA ÑAÑA BERTA QUINTREMÁN

Berta Quintremán, La Ñaña, mujer Mapuche Pehuenche (Chile) de avanzada edad, que luchó por salvar las tierras en las que la comunidad pehuenche, en la zona de los Altos del Bio Bio, y que hoy en día son parte de las inundaciones con agua y destrucción de ecosistemas para la construcción de un embalse del proyecto de Ralco realizado por la multinacional Endesa, que incluso, llegó a inundar un cementerio ancestral y cuyo conflicto comenzó en 1989 y duró más de 15 años.

El Conflicto estatal y Empresarial en los Altos del Bio Bio

Berta y su hermana Nicolasa Quintremán, junto a centenares de familias Mapuche Pehuenche vivían tranquilas en su LofMapu en Ralco en los Altos del Bio Bio. La cultura, la organización social ancestral y la espiritualidad y la armonía con el entorno, eran parte integral del diario vivir. Sin embargo, los Gobiernos de la Concertación dieron luz verde al ingreso de una transnacional de origen Español ENDESA. Primero fue la construcción de la represa Pangue y luego Ralco. Esta última, generó el quiebre social de las Comunidades y el estado chileno no respetó el sentido común y menos, sus propias obligaciones: Ley de base del Medio ambiente y la Ley indígena 19.253. No hubo consulta, no se respetó la protección de las tierras indígenas y el estado chileno permitió que la empresa negociara (coaptación) individualmente con cada familia, mientras, respondía con sistemática represión a quienes se oponían.

El desplazamiento de la población se hacía a diversos espacios, entre ellos, al Fundo el Barco, un espacio que no reunía las condiciones mínimas para que las familias pudiesen tener un buen vivir y a lo menos poblar un territorio similar al que tenían. La llegada de Endesa causó un genocidio social y cultural. Ralco nunca más seria Ralco. No se respetaron los Derechos Humanos colectivos y un luchador social por la defensa del territorio Mapuche Pewenche, el werkén Víctor Ancalaf, se le aplicaba la Ley antiterrorista y era encarcelado a 5 años de cárcel en medio de juicios irregulares y viciados.Berta y Nicolasa, quienes estuvieron apoyadas por diversos referentes organizacionales ambientales y Mapuches, poco a poco iban quedando solas. Seguían resistiendo, pero quedaban en una isla, mientras su entorno se iba destruyendo lentamente. Las maquinas, las excavadoras, los trabajadores, los ingenieros, las dinamitas, los ejércitos de Endesa, las cooptaciones inundaban lo que fue un territorio libre. La madre tierra que tanto defendían las ñañas como cariñosamente se les reconoce, calaba hondo en la esencia. Cada excavación dolía. Destruyeron el río Bio Bio y llegó la inundación, sin que siquiera haya autorización, pero era Endesa, la toda poderosa, cubriendo gran parte del territorio e inundando hasta un cementerio ancestral.

Su vida por la defensa de la Ñuke y Chau Mapu. Así decía Berta y Nicolasa, casi señalando la filosofía más profunda que tiene un ser respetuoso y espirituoso con la vida, con todas las vidas. Pues bien, su vida se iba con la Represa, era imposible mantener más resistencia. Eran años y años de lucha, de cansancio, de violencia, de represión. El estado chileno la obligó aceptar un “acuerdo amistoso”, el mismo estado conducido en su imagen “pública” por un Ex Presidente como Eduardo Frei quien mantenía sus “secretos” intereses con la transnacional Endesa; O la de un sometido y servil ex Presidente Ricardo Lagos a los intereses de las Empresas.

Berta Quintremán, la mujer, la incansable, la intranquila

 

 En una oportunidad, la Ñaña acudió a un Foro en un espacio político semi académico en Temuco, donde afloraba el lenguaje técnico y en un idioma que ella no logra entender. El mismo idioma que se utilizó para engañar, ese mismo lenguaje que se usó para decir ante la Comisión Interamericana de Derechos Humanos de la OEA para señalar que nunca más se cometerían abusos en los Altos del Bio Bio, que nunca más se construiría una Represa. ¿Cómo es posible que la palabra y la firma empeñada se transgreda una vez más? 

La Ñaña inquieta, a quien no se le había contemplado en el desarrollo de ese “evento”, por omisión involuntaria de la organización, intervino igual, reprochando la falta de mapudungun, reprochando la invisibilización que se había hecho de ella. “Soy mujer, soy Mapuche Pewenche, soy de esta tierra, tengo la fuerza de la tierra, no hay hombre ni empresario que me gane”… “Tengo mi espíritu inquieto lamgen”, eran parte de sus palabras, que de alguna forma, reflejaba su indignación e impotencia ante la puesta en marcha de un nuevo Proyecto bajo la Luz verde de Corema de la Región del Bio Bio, el que para más, se quiere hacer en medio de un lugar sagrado, en medio de un Kuel, lugar ceremonial ancestral, donde las energías y fuerzas en los Altos del Bio Bio están vivas. Ahora no es Endesa, es su socio, el Grupo Matte con su empresa Colbún ¿No es suficiente con toda la devastación que este grupo ha hecho con su industria Forestal y de celulosa?

Berta Quintremán, es una autoridad del Pueblo Mapuche, es un ejemplo de lucha, es un ejemplo para los jóvenes; Y efectivamente, no hay hombre que le gane, no hay ser humano que iguale su fuerza espiritual, su fuerza de Mapuche, por más que algunos por ahí digan que de alguna forma cedió ante el Estado chileno por la Represa Endesa. Quien dice eso, no sabe lo que significa tener a verdaderos monstruos encima, a maquinas devastadoras insaciables que carcomen, que destruyen, que tienen una deformación sobre lo que es progreso y vida.

A pesar de eso, mientras su hermana, la también incansable Ñaña Nicolasa sigue con problemas en su salud, la Ñaña Berta sigue en pie y sigue acumulando años de resistencia, las que, con su espíritu inquieto, valiente y perturbado por el engaño del invasor, seguirá multiplicándose para la libertad y la dignidad.

II.- PATRICIA TRONCOSO, LA CHEPA

 

 Patricia Roxana Troncoso Robles, conocida también como La Chepa, (Santiago, 14 de julio de 1969 - ) es chilena mapuche condenada a 10 años de prisión, culpada de provocar un incendio -calificado de terrorista- en el predio Poluco Pidenco, en el marco de un conflicto territorial cuyas comunidades reivindican y que en el presente se encuentra en poder del poderoso grupo económico en Chile, Matte, dueña de Forestal Mininco (CMPC).

 

Patricia integraba la Coordinadora Arauco Malleco, organización Mapuche duramente reprimida por el estado chileno.

 

Caso Poluco Pidenco

 En diciembre de 2001, se le acusó de provocar un incendio en el predio Poluco Pidenco, perteneciente a la empresa Mininco, del grupo Matte. Sus sipuestos autores fueron juzgados por las declaraciones de testigos protegidos (sin rostro) y se les aplicó la Ley Antiterrorista. Esta ley fue creada durante el Régimen Militar de Pinochet, y fue reaplicada durante el gobierno socialista de Ricardo Lagos, cuando los tribunales comenzaron a utilizarla en causas donde había ataques a la propiedad privada por parte de grupos mapuches. 

Huelga de hambre

El 10 de octubre de 2007, Patricia Troncoso inició su tercera huelga de hambre en la cárcel de Angol, junto con otros prisioneros. Luego de un tiempo estos desisten y solo ella mantiene la huelga para concitar la atención hacia sus demandas más generales: La desmilitarización del territorio mapuche, la derogación de la Ley Antiterrorista y la libertad a todos los presos políticos mapuches. Sin embargo, cuando ya llevaba 110 días en huelga y su vida estaba en extremo peligro, las autoridades recogen parte de nuevos petitorios, en medio de urgentes negociaciones. Como resultado de esto, se suscita lo siguiente: Pasar a un CET, Centro de Educación y Trabajo con opción a actividades laborales.

Salidas dominicales.

Libertad condicional en un plazo prudente (6 meses como máximo).

La revisión del caso Poluco-Pidenco.

La acción de Patricia, repercutió en todo el País y además, se realizaron diversas gestas de solidaridad en diferentes partes del Mundo. Patricia, con su gesta, logró instalar en la agenda pública y en primer orden la situación de Derechos Humanos del Pueblo Mapuche, arriesgando su vida.

El caso Poluco Pidenco sigue siendo una aberración jurídica y no ha sido revisado de fondo, terrenos que son disputados por Comunidades a los intereses explotadores y depredadores de una Empresa Forestal.

III.- JANEQUEO O YANEQUÉN

Fuente: Wikipedia

Janequeo o Yanequén, fue una mujer lonko (Autoridad ancestral Mapuche, cabecilla), de origen mapuche-pehuenche. Esposa del Lonco Hueputan, quien murió bajo tormentos por mandato del gobernador Alonso de Sotomayor. Su preparación militar y cualidades de líder, hicieron que se ganara el apoyo de los estrategas militares de su pueblo. Con el patrocinio de su lof (territorio comunitario) y el respaldo de su hermano Huechuntureo, fue nombrada a cargo de las tropas de la región. En un periodo de gran intensidad de las acciones de guerra, atacó la Fortaleza de Puchunqui en Nahuelbuta y después de varias batallas durante el año 1587, derrotó las tropas invasoras, con la participación de grupos mapuche-puelches. Fatigada de la guerra se retiró hacia el sur a sus tierras cerca de Villarica (Voipir ), donde desapareció sin dejar rastro.

Por último, considerar que referente a la heroína Janequeo o Yanequén , fue llamado como "la Juana de Arco de la Araucanía", así llamada por el abogado, profesor de filosofía, escritor, biógrafo y diputado Ramón Briseño Calderón.

IV. GUACOLDA (Wa-kelü, o Wa-koli)

Mujer Mapuche. Para los españoles, quienes la habrían tenido de moza, sirvienta, se llamaba Teresa y era mujer muy hermosa. Las crónicas señalan que ella y Lautaro, el toki, el guerrero indómito a quien se le identifica como su pareja, sirvieron en casas de españoles. Se dice que Lautaro sirvió al mismo Pedro de Valdivia (Teniente Gobernador desde 1540 en adelante y encargado de la conquista española, muerto por Lautaro en la batalla de Tucapel en 1553), y que Guacolda se había criado en la casa de Pedro de Villagra (Militar español y Gobernador entre 1563 y 1565)

Si bien muchos Pueblos originarios tenían un cierto temor supersticioso a los españoles, les atemorizaba tanto su presencia hasta considerarlos algo así como “divinidades”, se puede inferir que ni Guacolda ni Lautaro les temían.

Ellos habían vivido en sus casas, los habían visto enfermos, dormidos, quizás borrachos. Habían limpiado sus armas, adiestrar sus caballos, los habían visto comer, llorar y reírse. No, para ellos no eran superiores. Desde pequeños ambos habían comprobando que eran humanos, y, por lo tanto, podían ser derrotados.

Cuando Lautaro (Leftraru) se arrancó del dominio español y dio por terminado su aprendizaje, partió a unirse a la sublevación de su pueblo, Guacolda hizo lo mismo y se le unió, y ya no se separaron más. Lo acompañó en la toma de Concepción, en la batalla en las márgenes del Mataquito y en el asalto a Santiago, conviertiéndose junto a Lautaro en cabecillas guerreros, por la liberación de su Pueblo.

También mueren juntos, durante la noche, en una emboscada que les tendió Villagra.Alonso de Ercilla y Zúñiga y Pedro Mariño de Lobera cuentan en sus respectivas Araucana e Historia de Chile que Guacolda predijo a Lautaro el desastre y la muerte en vísperas de la batalla de Chilipirco (batalla de Peteroa, en 1557) donde ambos murieron.

 

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23 octubre 2010 6 23 /10 /octubre /2010 22:23

http://www.periodistas-es.org/images/stories/NOT2010/Nagoya-2010.png

Por  Stephen Leahy

IPS, 23 de octubre, 2010.- Las discusiones entre el Sur en desarrollo y el Norte industrializado sobre el reparto justo de los recursos biológicos de la Tierra postergan un acuerdo que, todos coinciden, se necesita ahora o nunca para salvar al planeta. Esta podría ser la última oportunidad para poner el freno a la acelerada destrucción de los hábitats naturales, de la que la Tierra le tomará millones de años recuperarse, dijo el director ejecutivo del Programa de las Naciones Unidas para el Medio Ambiente (Pnuma), Achim Steiner.

El funcionario recordó esto a los delegados de los 193 países presentes en la 10 Conferencia de las Partes del Convenio sobre Diversidad Biológica, reunidos en esta central ciudad japonesa.

“Esta reunión se realiza para atender un hecho simple: estamos destruyendo la vida en la Tierra”, dijo Steiner el lunes en la reunión inaugural. “Esa absolutamente esencial que las naciones trabajen juntas aquí”.

Por su parte, el ministro de Ambiente de Japón, Ryu Matsumoto, alertó que la pérdida de la biodiversidad se volverá pronto irreversible: “Estamos cerca de un punto de inflexión en biodiversidad. Podríamos cruzarlo en los próximos diez años”, afirmó.

Con 16.000 participantes, la reunión en Nagoya, entre el 18 y 29 de este mes, es el mayor encuentro internacional sobre diversidad biológica.

En la conferencia se revelaron datos sorprendentes. Insectos polinizadores, como las abejas, proveen servicios por unos estimados 211.000 millones de dólares al año, representando cerca de 10 por ciento de la producción agrícola mundial para consumo humano.

Una nueva investigación estimó entre dos billones y cinco billones de dólares anuales los costos de la pérdida de biodiversidad y ecosistemas.

A pesar de que hay billones de dólares en servicios naturales en juego, los países no han logrado alcanzar su meta de revertir sustancialmente la pérdida de especies.

“Tenemos que tener el coraje de mirar a los ojos a nuestros hijos y admitir que hemos fallado, tanto en forma individual como colectiva”, dijo Ahmed Djoghlaf, secretario ejecutivo del Convenio.

“Si permitimos la actual tendencia pronto alcanzaremos un punto de inflexión con daños irreversibles e irreparables en la capacidad del planeta para seguir sosteniendo la vida en la Tierra”, alertó Djoghlaf a los delegados: “Es realmente un momento definitorio en la historia de la humanidad”, dijo.

A pesar de todo lo que está en juego y las palabras apasionadas, no hay garantía de que los países acuerden una acción firme para frenar la pérdida de biodiversidad para 2020.

Sin un protocolo de acceso justo y equitativo a los recursos y de participación de los beneficios (conocido por sus siglas en inglés ABS), no habrá acuerdo, anticipó el delegado malasio Gurdial Singh Nijar, representando al grupo de naciones de Asia Pacífico.

La finalidad del ABS es hallar una solución justa para el reparto de los ingresos derivados de la extracción de recursos biológicos.

Muchos medicamentos, cosméticos y otros bioquímicos valiosos usados en el mundo industrial han derivado de plantas y animales, generalmente de países del Sur en desarrollo.

Todos coinciden en que las naciones y comunidades donde estos se originaron deben ser compensadas. El problema está en los detalles para implementar esta idea, y los que han sido negociados por más de seis años siguen siendo complejos y motivo de polémicas.

“No podemos dejar afuera a los productos derivados, incluyendo a los bioquímicos”, dijo Nijar. Además de los materiales, el conocimiento sobre el uso de esas plantas y animales en muchos casos es propiedad de pueblos indígenas, que deben ser incluidos de un nuevo acuerdo, sostuvo.

Todavía hay controversia sobre hasta dónde en la cadena de productos derivados debe haber compensaciones, así como en temas de patentes, reconoció Christine von Weizsacker, portavoz de la Alianza del Convenio sobre Biodiversidad, una coalición de organizaciones no gubernamentales: “Los pobres necesitan protecciones legales”, afirmó.

Sin un protocolo ABS, los países cierran el acceso a sus recursos genéticos, dijo el portavoz del PNUD, Nick Nuttal. Por ejemplo, una mosca que está destruyendo el mango de Kenia tiene un predador natural en Asia, pero los científicos no pueden acceder a él hasta tanto no haya un protocolo, explicó a IPS: “Esta es una oportunidad de oro para conseguir un acuerdo ABS”, dijo.

Sin embargo, para alcanzarlo, los delegados en Nagoya deberán superar los detalles complejos y establecer reglas básicas. Después de todo, se pueden hacer cambios y ajustes cuando surjan los problemas, como ha ocurrido con otros acuerdos de la Organización de las Naciones Unidas.

“¿Son tan grandes los riesgos que no podemos llegar a un acuerdo? Estaríamos peor sin uno, según mi opinión”, afirmó.

—-

Fuente: Periodistas en Español: http://www.periodistas-es.org/planeta-azul/diversidad-biologica-la-cumbre-de-nagoya-debe-poner-freno-a-la-destruccion-del-habitat-natural

 

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23 octubre 2010 6 23 /10 /octubre /2010 22:01

http://www.kaosenlared.net/img2/151/151015_IMG_Congreso_CRIC.jpg

“Nos encontrábamos en las noches de luna, junto a la orilla de los ríos, para que el sonido del agua se llevara el eco de las palabras, hablábamos en nuestra lengua indígena, nos reuníamos a pensar y ponernos de acuerdo para volver a tener lo que con engaños y violencia el colonizador nos había robado: nuestra tierra. Sabernos comunicar nos ayudó a resistir”. (Testimonio de Mayores del Pueblo Nasa) 

En los pueblos indígenas la comunicación ha estado presente en todos losmomentos y etapas de su historia. Ha sido una comunicación natural, basada en la tradición oral, los saberes, los consejos, prácticas y enseñanzas ancestrales que  transmiten  los mayores a sus hijos y nietos, una comunicación simbólica, que se da a través de los tejidos, las pinturas, las artes, la música y la danza. La comunicación indígena comprende una comunicación especial de relación con la naturaleza, de entender e interpretar los sonidos del trueno, las formas de las nubes, el canto de las aves, el sonido del agua, el viento, la lluvia, el sol…. elementos presentes en cada uno de los momentos de la vida y de la historia, es así como la comunicación indígena en su sabiduría se ha ido adaptando a las diversas realidades y necesidades.

Desde la memoria histórica de los procesos comunicativos de nuestros pueblos, se han identificado formas, medios y modos ancestrales de comunicación que se han articulado con las herramientas tecnológicas de información para fortalecer los espacios propios. Es así como la comunicación se ha convertido en herramienta estratégica para la pervivencia de los pueblos, ha permitido transmitir y mantener viva la memoria histórica, ha significado un elemento de resistencia, protección y visibilización  fundamental en todos los momentos de lucha de los pueblos.

Esta significación y sentido de la comunicación, como todo en el pensamiento indígena, tiene vida, tiene un valor especial y está presente en todos los espacios y momentos.   Este pensamiento de vida es opuesto a la idea homogeneizante de mercantilizarlo todo. Comprar vender, ganar, explotar pero sobretodo poseer, controlar y dominar es la esencia del pensamiento de mercado. Invadir el territorio mental y el imaginario de nuestras ideas, es el propósito de quienes manejan a su conveniencia los medios masivos de comunicación que hacen de la información un producto más de consumo. El abuso de quienes controlan la información y ejercen el poder a través de los medios, llevan a invadir nuestras vidas con mentiras y propaganda como estrategia de sometimiento. Nos confunden, nos engañan, crean modelos de vida, lenguajes e ideas distantes y contrarias de la realidad, nos forman para ser parte del mercado de consumo, para ser imitadores de los modelos creados y comercializados a través de los medios, poniendo en alto riesgo el sentido denuestra identidad.Engañar y mentir para controlar, se ha convertido en una estrategia efectiva de dominación. Se imponela propaganda como modelo de información a través de los medios masivos para ocultar la realidad, legitimar falsos discursos y crear imágenes favorables a los Estados, los gobiernos y los capitalistas, quienes a través de estos medios nos  atacan y debilitan cada vez más.

Desde el mercado de la información, programan nuestras realidades,  se elaboran opiniones y posiciones, se muestran como grandes logros las persecuciones y asesinatos, nos llaman a celebrar y legitimar acciones de  destrucción y muerte que se deponen al sentido de la vida.

Ante la arrasadora manipulación y la actual mercantilización de la información, es el momento de volver nuestra memoria a la sabiduría ancestral, a las dinámicas y formas propias de comunicación que desde la historia nos han llamado a comunicar verdad desde las realidadesy a movilizar la verdadera conciencia. Es compromiso de todos entender la comunicación desde las realidades que vivimos, identificando con claridad el plan de exterminio que desde siempre nos amenaza: leyes en contra de la autodeterminación de los pueblos, la ocupación de la que hemos y estamos siendo objeto, mercantilización de los recursos y la vida, cooptación y destrucción de las organizaciones y procesos. Frente a este panorama se hace necesario hacer un análisis profundo, crítico, conciente y propositivo sobre el verdadero papel de la comunicación, teniendo en cuenta los desafíos, dificultades, contradicciones y riesgos que rodean a los procesos y dinámicas propias de comunicación. Es momento de pensar en cómo comunicar desde los pueblos indígenas con otros pueblos y procesos, con la palabra y las propuestas propias, seguir luchando por caminar libre la palabra y desde la palabra defender con dignidad la vida y el territorio. Entendamos que comunicar desde los pueblos indígenas implica defender la continuidad de la vida, pues entre comunicar y resistir no hay diferencia.

Llamamos entonces a que desde la espiritualidad, desde la resistencia y lucha que seguimos y desde los desafíos que enfrentamos, caminemos hacia la construcción en unidad de la palabra y la vida colectiva no condicionada, mercantilizada  ni impuesta. Parafraseando a Bety Cariño, contrarrestemos la enfermedad de las empresas depredadoras y ambiciosas que están llegando a nuestros pueblos a llevarse los recursos naturales de nuestros territorios. Digámosle alto a los malos gobiernos que están mal representando los pueblos; ellos tienen miedo porque estamos de pie frente a sus abusos, porque somos pobres y dignos, porque no les tenemos miedo, porque mientras con su ambición y codicia ellos le apuestan a la muerte los pueblos sabios le seguimos apostando a la vida. Es el momento de trabajar juntos para detener el monstruo transnacional, es el momento de los pueblos, es la fuerza ancestral de la historia que nos llama  a que sigamos caminando y detengamos lo que está pasando, no permitamos que el egoísmo y la ambición siga pisoteando la dignidad de nuestros pueblos.

“Tenemos como responsabilidad el compromiso histórico que desde la madre tierra nos llama a comunicar verdad para la vida de los pueblos. Estamos llamados a encontrar juntos el verdadero sentido de comunicar. Convocamos entonces a todas las personas, autoridades, organizaciones locales, nacionales y externas para encontrarnos en la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala, en el Territorio Misak de la María, Piendamó, Cauca, espacio de diálogo y de concertación de los pueblos indígenas de Colombia.

Juntémonos para que desde la diversidad y nuestras realidades, empecemos de manera práctica a   fortalecer las formas, modos y medios de comunicación propios y los que hemos apropiado para ponerlos en función de la vida en todas sus manifestaciones y vivir la identidad con dignidad.”

Tejido de Comunicación - ACIN

Asocicación de Medios de  Comunicación Indígena de Colombia (AMCIC)

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

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23 octubre 2010 6 23 /10 /octubre /2010 21:50

http://www.kaosenlared.net/img2/150/150952_menores_300x201.jpgComunicado Publico

En relación a lo resuelto por los Tribunales de Victoria y Temuco, en el caso de los niños prisioneros políticos mapuche, Luis Marileo y Cristian Cayupan, damos a conocer que se les ha negado después de cumplido 6 y 11 meses de prisión preventiva respectivamente, las medidas cautelares con reclusión nocturna domiciliaria.

 

Queremos dar a conocer el descontento y repudio a la decisión de ambos Tribunales, quienes demuestran que no existe ninguna intención por resolver de manera justa e imparcial la situación de los niños, considerando lo siguiente:

 

·No existen pruebas contundentes por parte de la Fiscalía, que inculpen a los dos niños.

 

·El fuerte de las acusaciones se basa en el testimonio de un testigo protegido para cada caso, donde uno de estos no fue presencial en los hechos, sino que su testimonio es solo de oído (es decir, es parte de un rumor) en el caso de Cristian Cayupan. En el caso de Luis Marileo, quien atestigua en su contra es también un imputado por el mismo caso, sin embargo recibe beneficios con una condena simbólica y además salario por su testimonio.

 

·La Fiscalía también se basa en lo que llaman “colaboración” de otros imputados, habiendo conseguido los testimonios de éstos en contra de Cristian Cayupan y otros prisioneros políticos mapuche, bajo apremios ilegítimos y torturas. Debemos aclarar además que estos testigos han desistido de su declaración original, acusando que dicho testimonios fueron obtenidos bajo presión.

 

·Otro antecedente importante, no considerado por los Honorables Jueces, es el hecho de que la parte querellante en cada caso, desiste de la aplicación de la ley antiterrorista y no se opone a que los menores cumplan la reclusión nocturna en sus hogares.

 

·Queremos recalcar que aun teniendo la presunción de inocencia en cada caso, que cada niño ha cumplido ya el doble de tiempo dado para su investigación en prisión preventiva, que no se consideren los estudios psicológicos y sociales que se le han realizado a cada niño y que ha sido presentado por la Defensa, y considerando todo lo anteriormente señalado, los Honorables Jueces de dichos Tribunales, tengan en sus manos la decisión de calificar a nuestros niños, como peligro para la sociedad, siendo que en ningún caso se ha demostrado su participación en los hechos que se les acusa.

 

Basta de montajes, persecución y tortura contra los niños mapuche.

 

Exigimos que el Estado cumpla con lo acuerdos asumidos con nuestros hermanos prisioneros políticos mapuche.

Familiares y amigos de los niños prisioneros políticos mapuche de la cárcel de Chol Chol.

21 de octubre de 2010

 

Temuko

 

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

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23 octubre 2010 6 23 /10 /octubre /2010 21:12

Torres Pereda era miembro de la Codeci. Además de sobrevivir a varias agresiones, pasó 7 meses en un penal de alta seguridad por su particpación en la APPO: Kaos. México

http://www.kaosenlared.net/img2/151/151010_015n1pol_1.jpgAproximadamente a las 2:20 de la tarde de este viernes 22 de octubre, fue asesinado a balazos el líder indígena Catarino Torres Pereda, en las oficinas del Comité de Defensa Ciudadana, CODECI, ubicadas en la Ciudad de Tuxtepec, Oaxaca.

Una pareja de 2 hombres armados irrumpió en dichas oficinas para disparar a quemarropa contra el dirigente de 37 años de edad, originario de el Cacahautal, Ojitlan, Oaxaca.

Catarino Torres había padecido en los últimos diez años, una incesante persecución política, a causa de su actividad política y social, esto lo llevo a ser el primer preso político de la APPO, en el 2006, en Oaxaca y a estar recluido durante 7 meses en el penal de máxima seguridad del altiplano.

 

Octavio Vélez Ascencio y Agustín Galo Samario, La Jornada

Catarino Torres Pereda, secretario general del Comité de Defensa Ciudadana (Codeci) y uno de los primeros presos a causa del movimiento popular de 2006, fue ejecutado hoy en las oficinas de la organización, ubicadas en la ciudad de Tuxtepec, a unos 208 kilómetros de esta capital, informó su hermano Gaudencio Torres Pereda.

Gaudencio, integrante de la comisión política del Codeci, informó que dos hombres entraron a las 14:45 horas a las oficinas ubicadas en la colonia Cinco de Mayo, pidieron hablar con el dirigente y después de unos minutos ingresaron a su despacho, donde sacaron las pistolas que llevaban ocultas y le hicieron dos disparos a quemarropa, al parecer con armas nueve milímetros.

Tania Santillán, también integrante de esa comisión, dijo que los asesinos huyeron por una calle donde los esperaba un vehículo aparcado a unos 80 metros del edificio. Los atacantes, dijo, vestían playeras con propaganda del ex candidato a la gubernatura del PRI, Eviel Pérez Magaña, ahora dirigente estatal del partido.

Santillán responsabilizó al gobernador Ulises Ruiz Ortiz y a Pérez Magaña porque, dijo, es indudable que detrás de este crimen están las manos del gobierno ante la lucha de Torres Pereda en favor de los indígenas y campesinos.

Adolfo Fuentes Kim, agente del Ministerio Público, conoció de los hechos y ordenó el levantamiento del cadáver y su traslado al anfiteatro para la necropsia de ley.

Por la tarde de este viernes, miembros del Codeci y de otras organizaciones realizaron una concentración en la Alameda de León de Oaxaca para exigir el esclarecimiento del crimen y el castigo a los culpables.

Durante el movimiento magisterial y social de 2006, el Codeci se unió a la Asamblea Popular de los Pueblos de Oaxaca (APPO) y exigió la renuncia del gobernador Ulises Ruiz Ortiz.

Torres Pereda tenía 37 años y era originario de El Cacahuatal, comunidad del municipio de San Lucas Ojitlán, Oaxaca. Desde 1998 a la fecha fue detenido en más de 12 ocasiones por su labor como dirigente social.

La ocasión más reciente fue el 6 de agosto de 2006 en Tuxtepec, cuando policías federales y estatales cumplimentaron en su contra cuatro órdenes de aprehensión dictadas por jueces federales y locales por los delitos de motín, privación ilegal de la libertad, despojo, robo calificado y robo específico.

Por su alto grado de peligrosidad y por poner en riesgo a la población penitenciaria del estado, según el entonces secretario de Protección Ciudadana, Lino Celaya Luría, fue trasladado al penal de alta seguridad del Altiplano, en Almoloya de Juárez, estado de México, donde estuvo recluido siete meses.

Allí coincidió con Flavio Sosa Villavicencio, dirigente de la APPO, Ignacio del Valle, del Frente de Pueblos en Defensa de la Tierra de San Salvador Atenco, y con los hermanos Cerezo Contreras, acusados de pertenecer a las Fuerzas Armadas Revolucionarias del Pueblo.

El dirigente salió libre el 8 de marzo de 2007 tras el pago de una fianza de 17 mil pesos.

También participó en la otra campaña, adherente a la Sexta Declaración de la Selva Lacandona del Ejército Zapatista de Liberación Nacional. Abanderó la lucha por una indemnización justa de indígenas chinantecos y mazatecos desplazados por la construcción de las presas Temascal y Cerro de Oro.

También encabezó la recuperación de tierras de comunidades indígenas invadidas por ganaderos y terratenientes de la región.

En los meses recientes participó en la Convención Estatal Democrática Oaxaca Libre, que respaldó la candidatura del ahora gobernador electo Gabino Cué Monteagudo.

En lo que fue una de sus últimas declaraciones, criticó que los partidos Acción Nacional, de la Revolución Democrática, del Trabajo y Convergencia se adjudicaran el triunfo del pueblo en las elecciones del 4 de julio, puesto que nadie puede negar que en 2006 se generó la consecuencia de cambiar de tajo al gobierno de Ulises Ruiz Ortiz.

Por la noche, el Codeci bloqueó las calles de Independencia y García Vigil en demanda de justicia por el asesinato de su líder.

En un comunicado, explicó que la protesta frente a la catedral de Oaxaca es para exigir justicia inmediata.

El gobernador electo Gabino Cué Monteagudo condenó el asesinato del dirigente y exigió a la Procuraduría General de Justicia estatal el pronto esclarecimiento del crimen. “La impunidad no puede ser nuevamente el signo que acompañe a la muerte violenta de un ciudadano oaxaqueño y menos el de un líder social (…) La sociedad tiene que ver con toda claridad la firme actuación de sus autoridades.”

 

 

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

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22 octubre 2010 5 22 /10 /octubre /2010 22:58

Viernes 22 de octubre de 2010, por Comisión de Comunicaciones

http://meli.mapuches.org/local/cache-gd2/d06d90818495b47b61828e7a649cdfac.jpgComo todos los 12 de Octubre, miles de personas salen a la calle a manifestar el repudio hacia el despojo occidentalista, el lucro capitalista sobre nuestros territorios , en apoyo a la resistencia de los pueblos originarios y a las reivindicaciones políticas del Pueblo Mapuche.

 

Esta actividad es organizada por la Meli Wixan Mapu, organización mapuche autónoma de Santiago. Siempre está presente el discurso y mensaje de las Comunidades Mapuche, el que es entregado directamente por sus Pu Lonko, Pu Werken y Dirigentes durante el transcurso de la marcha y en el escenario.

 

Pero este espacio no ha sido ganado gratuitamente ni es una concesión de los gobiernos del estado chileno. Es un espacio construido desde la base, por los mapuche y sus organizaciones sociales al servicio de nuestro movimiento, consiguiendo ganar cada centímetro de la arteria principal de la capital y cada metro de calle ha sido consolidado con mucho sacrificio, esfuerzo y dedicación como una contribución desde la ciudad a la reconstrucción del Pueblo-Nación Mapuche.

 

Múltiples actividades de difusión, pegatinas de afiches y papelógrafos, autogestión económica y viajes al Wallmapuche para invitar a las Comunidades cuentan como algunas de las muchas actividades previas a la marcha.

 

Más de diez mil personas acompañaron esta marcha y se desarrollo, al igual que todos los años, culminó como todo un éxito, según relatan las voces de los organizadores.

 

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

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22 octubre 2010 5 22 /10 /octubre /2010 22:13

http://html.rincondelvago.com/000583440.pngDesde el lunes 18 de octubre el religioso José María Korta, defensor de los derechos indígenas, decidió iniciar una huelga de hambre a fin de presionar al gobierno venezolano para la dación de reformas legislativas a favor de los pueblos originarios.

 

Korta, a sus 80 años de edad, decidió apoyar asimismo la causa del cacique yukpa, Sabino Romero, quien lleva más de un año detenido por las leyes del estado, aun cuando la constitución, dice que deben ser juzgados por las leyes indígenas.

El misionero jesuita indicó que hacen falta políticas públicas indígenas “desde abajo”, desde el “soberano” como mecanismo de apropiación  del derecho por parte del sujeto social. El derecho a la demarcación no es otra cosa que el derecho a la tierra y todavía no se ha podido concretar.

“Doy fe de la buena voluntad del Presidente (Chávez), pero al mismo tiempo señalo que durante estos once años de su gobierno revolucionario no se  ha sabido o no se ha podido entender el buen manejo e implementación del Capítulo VIII de la Constitución Bolivariana” indicó en un comunicado el hermano Korta, más conocido como “La Garza”, en lengua makiritare.

El Capítulo Octavo de la Constitución expresa de una manera clara y contundente la consagración de los derechos de los pueblos originarios de Venezuela, sin embargo, su ejecución no ha podido garantizar la consulta previa en mega proyectos mineros y de hacendados.

“Ésta mi decisión indeclinable a una huelga indefinida de hambre, es para expresar  que necesitamos darle un vuelco total  a la implementación  de la Constitución Bolivariana partiendo desde el “Soberano Indígena” indicó el hermano Korta.

José María Korta, Ajishama es un luchador social que ha permanecido por 40 años en el camino de las comunidades indígenas de la Amazonía venezolana.

Entre las décadas de los años 80s y 90s, el religioso Korta permaneció en el Alto Ventuari, acompañando los primeros proyectos de autonomía y autogestión económica anti-desarrollistas para los indígenas, con la creación de la Unión Makiritare del Alto Ventuari (UMAV) para el desarrollo de la cría de ganado y búfalos.

Korta no es considerado “un cura común”, sino una persona que practica la frontalidad siempre, aceptando el conflicto, que “no tiene pelos en la lengua para decirle a nadie sus verdades”.

Lo fundamental para él es que la identidad de cada pueblo se construya desde la propia fe. Un misionero –dice- jamás debe aplastar la idiosincrasia del pueblo indígena, expresó.

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

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21 octubre 2010 4 21 /10 /octubre /2010 21:58

http://img.europapress.net/fotoweb/fotonoticia_20101020143424_500.jpgServindi, 21 de octubre, 2010.- La organización no gubernamental Survival International denunció que indígenas de Papúa Occidental fueron torturados por miembros del ejército de Indonesia, según un vídeo donde se muestran imágenes aterradoras.

 

Después de realizar un análisis audiovisual del vídeo, Survival concluye que dicha acción pudo haber ocurrido en la región alta de Papúa Occidental, durante el mes de mayo cuando se desarrollaba una operación militar.Survival explica que

En el vídeo se observa la tortura que es víctima un anciano cuando sostiene un palo ardiendo en sus genitales y a un joven amenazado con un cuchillo sobre su rostro y garganta.

La comunidad internacional debe actuar de inmediato para evitar que soldados del ejército de Indonesia sigan violando los derechos de los indígenas papúes en la región alta de Papúa Occidental.

Por ello, fuentes internas a la organización exigen que “se debe llevar a cabo una investigación independiente y completa de esta atrocidad”.

Hasta el momento no se puede realizar una investigación a profundidad sobre el paradero del anciano y del joven debido al control milita por el difícil acceso a la zona, además que se tiene prohibido el ingreso a periodistas y organizaciones de derechos humanos.

Desde 1963 los indígenas papúes sufren la ocupación militar y los soldados matan, violan y torturan a los papúes con total impunidad.

Cabe recordar que hace doce años, en 1998, un soldado fotografió a modo de “trofeo” los cuerpos sin vida de Ninuor Kwalik y de su sobrina Daugunme, de solo 12 años.

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20 octubre 2010 3 20 /10 /octubre /2010 20:35
AUDIENCIA DE JUICIO ABREVIADO EN CONTRA DEL TESTIGO PROTEGIDO RAÚL CASTRO ANTIPÁN

http://meli.mapuches.org/local/cache-gd2/94bf88953ed0c43e7ad4778cfc6890bc.jpgTestigo protegido recibe condena estratégica para seguir culpando a comuneros Oct 19, 2010

 

AUDIENCIA DE JUICIO ABREVIADO EN CONTRA DEL TESTIGO PROTEGIDO RAÚL CASTRO ANTIPÁN.

 

En un auto de lujo y escoltado por policías civiles, llegó al Tribunal de Garantía de Victoria el testigo protegido e imputado en una serie de ilícitos, Raúl Castro Antipán. A la entrada del Tribunal se encontró cara a cara con el Lonko de la Comunidad Autónoma de Temucuicui, Víctor Queipul y otros comuneros, quienes esperaban entrar a esta audiencia, para conocer a este testigo que les tiene encarcelado a sus familiares.

 

Castro Antipán, en un arrebato de pánico, volvió rápidamente a encerrarse al vehículo y los policías civiles tuvieron que solicitar un permiso para ingresar con el vehículo por una entrada lateral del tribunal para garantizar la seguridad del testigo protegido.

 

La audiencia se llevó sin mayores contratiempos. Básicamente fue un show pauteado en donde no hubieron mayores discusiones, en razón de que había acuerdo entre fiscal, defensor e imputado, y en donde la jueza se limitó a observar a los intervinientes para decidir finalmente que el testigo protegido sería condenado por los hechos respecto de los cuales había admitido responsabilidad y por los que había “delatado” a un grupo de comuneros tanto de Temucuicui como de otros Lof de la comuna de Ercilla.

 

Se fijó la lectura de sentencia para el próximo viernes 22 de octubre, aunque en todo caso el fiscal solicita la pena de 3 años y un día para Castro Antipán.

 

A juicio de los dirigentes de la Comunidad Autónoma de Temucuicui, esta condena sólo forma parte de un plan premeditado del Fiscal Miguel Ángel Velásquez para darle mayor credibilidad a los relatos de su testigo, considerando que los defensores de los imputados inculpados por Castro Antipán tienen pruebas fehacientes que permiten demostrar que éste miente y que también hay numerosos testigos que pueden rebatir sus dichos, demostrando que tanto las horas que menciona, como las personas que estaban con él al momento de los hechos no son tales.

 

Teniendo a la vista el antecedente de que el abogado Jaime Madariaga solicitó al Ministerio Público que informara cuánto le estaba pagando al testigo protegido Raúl Castro Antipán y que esta institución se negó a entregar esa información y que la condena solicitada de tres años y un día permite obtener beneficios alternativos de cumplimiento de la pena; los dirigentes creen que hay elementos suficientes para considerar a toda esta situación como un montaje por parte del Fiscal Miguel Ángel Velásquez y que sólo tiene por objeto atacar los procesos de reivindicación territoriales que están siendo llevados por Comunidades Mapuche emblemáticas de Malleco, agrupadas en el Parlamento de Comunidades Autónomas de Malleco, ya que los imputados mapuche por delitos terroristas en esta causa pertenecen a las comunidades que lo integran, entre ellas la Comunidad Autónoma de Temucuicui y la Comunidad Cacique José Guiñón.

 

Con los antecedentes entregados en esta audiencia, podemos predecir que el recién condenado Raúl Castro Antipán cumplirá su pena en libertad, sujeto a una medida cautelar como la firma mensual, recibiendo un sueldo vitalicio y paseándose en su auto de lujo rodeado por sus guardaespaldas.

 

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20 octubre 2010 3 20 /10 /octubre /2010 20:24

http://meli.mapuches.org/IMG/jpg/II_Coloquio_Mapuche_pequeno.jpgMiércoles 20 de octubre de 2010, por Comisión de Comunicaciones //Actividades

Pu Peñi pu Lamngen, los invitamos cordialmente a este Coloquio donde se debatirá sobre la importancia la revitalización de nuestra lengua, en los marcos de reivindicaciones por Autodeterminación y el Territorio. Debate que pretender aportar en la discusión sobre Autonomía y Estado, derechos colectivos, interculturalidad y poder. Desde distintas posiciones nuestros Peñi y Lamngen expondrán sus pensamientos sobre la temática en cuestión. Desde ya los esperamos.

 

EXPOSITORES MAPUCHE:

 

HECTOR MARIANO Educador Tradicional Chumngechi doy küme dunguafuiñ mapuchedungun? / ¿Cómo podemos hablar mejor la lengua Mapuche?

 

ELISA LONCON Profesora, lingüista y coordinadora Red EIB Anünmapuche ñi fill kewon Chile mew ka chumiechi amulnial iñ kizungünewün iñ kewon mu / Las lenguas Indígenas de Chile y el Proyecto Político de Autonomía de los Pueblos.

 

IGNACIO KALFUKURA Profesor de Mapuzugun Los talleres de mapuzugun, los grafemarios y la autogestión cultural en el wallmapu. Reconstrucción de la identidad a partir de la lengua.

 

AXEL PAILLAFIL Lof Mapuche Wechekeche ñi trawün, Movimiento de Estudiantes Mapuche UAHC Mapudungun kuifi kewün, kuifi kimün.

 

Modera:

 

FELIPE CURIVIL, Profesor

 

GUILLERMINA REIMAN, Kimche

 

Jueves 28 de octubre, 18:30 hrs. Auditorio Universidad Academia de Humanismo Cristiano Condell 343, Providencia, Metro Salvador

 

Organiza y convoca:

 

Org. Mapuche Meli Wixan Mapu

 

Red por los Derechos Educativos y Lingüísticos de los Pueblos Indígenas

 

Camino al Seminario: “Historia, política y descolonización en el Wallmapu”

 

 

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

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