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Comunicadores Charrúas

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  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón.
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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

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5 noviembre 2010 5 05 /11 /noviembre /2010 20:49

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http://lh4.ggpht.com/alexis.arguello/RrEJzhasLAI/AAAAAAAAAfc/7jWdvV6wdSs/mapa_alrededores.jpgEl Consejo Regional T`simane Mosetene (CRTM) del pueblo indígena que lleva el mismo nombre, fue una de las organizaciones premiadas con el Premio Ecuatorial 2010 y recibió cinco mil dólares.

 

También recibió uno de los dos reconocimientos especiales en la categoría: “Uso aplicado de conocimientos indígenas”, por el cual recibió quince mil dólares adicionales.

La ceremonia de premiación se realizó el 20 de septiembre de este año en el Museo de Historia Natural de Nueva York en Estados Unidos de América.

Pilón Lajas

El esfuerzo del CRTM fue reconocido por su contribución a la gestión territorial y conservación de la Reserva de la Biósfera y Tierra Comunitaria de Origen Pilón Lajas (RBTCO Pilón Lajas).

La RBTCO Pilón Lajas es una experiencia del trabajo en conjunto que realizó una entidad estatal, el Servicio Nacional de Áreas Protegidas (SERNAP) y una organización indígena, el CRMT.

Ambas instituciones fueron apoyadas por Widlife Conservation Society (WCS) para diseñar el Plan de Manejo y Plan de Vida de Pilón Lajas.

El objetivo es evitar la tala y la cacería ilegales, resguardar el patrimonio natural y cultural, impulsar la investigación científica, la educación ambiental y promover iniciativas productivas para el mejoramiento de la calidad de vida de las comunidades.

Todos éstos objetivos se enmarcan en la premisa del uso y aprovechamiento sostenible de los recursos naturales, que integra las propuestas de los indígenas.

Gracias al CRTM hasta el momento se logró consolidar derechos territoriales de las comunidades indígenas en más de 386 mil hectáreas, identificar áreas para la agricultura, la caza y otras actividades sostenibles.

Además, de proteger cuencas hidrográficas que abastecen de agua a más de 8 mil personas en el área y sus alrededores, y canalizar fondos para la construcción de escuelas en 14 comunidades.

También se estableció un plan de manejo forestal sostenible, una asociación de productores de miel orgánica y la organización de los productores de café y cacao.

En 1992 la RBTCO Pilón Lajas se creó para proteger muestras representativas de los bosques húmedos de montaña y de la llanura amazónica, así como la integridad genética de la flora y fauna de la región.

Cinco años después fue titulada como Tierra Comunitaria de Origen (TCO) y se logró reconocer los derechos de las comunidades indígenas que habitaban dentro del área.

El Premio Ecuatorial

El Premio Ecuatorial es patrocinado por las Naciones Unidas, y se otorga para reconocer esfuerzos comunitarios que luchan contra la pobreza a través de la conservación de la biodiversidad.

Asimismo, se refiere al reconocimiento colectivo por la contribución significativa que diversas organizaciones, especialmente las indígenas, realizan y colaboran para alcanzar las Metas del Desarrollo del Milenio.

En esta nueva edición del concurso se presentaron 270 nominaciones de 66 países. Clasificaron 25 iniciativas, de las cuales cinco recibieron un reconocimiento especial.

El reconocimiento se otorga para cada región elegible: a) África, b) Asia y el Pacífico, c) América Latina y el Caribe y las categorías: d) Uso aplicado de conocimiento indígenas, y d) Adaptación al cambio climático basada en ecosistemas.

Entre las cinco organizaciones reconocidas de manera especial figuran la Association ADIDY Maitso de Madagascar (África); Monks Community Forest de Cambodia (Asia); Kapawi Ecotourism Complex de Ecuador (América Latina y el Caribe).

La Local Federetion of Niodior (FELOGIE), una organización del África Occidental en Senegal, recibió el segundo reconocimiento especial en la categorí: Adaptación al cambio climático basada en los ecosistemas.

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5 noviembre 2010 5 05 /11 /noviembre /2010 20:41

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La Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala, se realizará del 8 al 12 de Noviembre en el territorio ancestral Misak, del Resguardo Indígena La María Piendamó (Cauca, Colombia). AIPIN

http://www.kaosenlared.net/img2/152/152642_8__AYLLU_HURA_HUASI.JPGDesde todos los rincones del continente ancestralmente llamado Abya Yala, temporalmente llamado América, los pueblos, a través de sus comunicadores, autoridades y organizaciones, se alistan para participar en presencia y en espíritu en la Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala, que se realizará del 8 al 12 de Noviembre en el territorio ancestral Misak, del Resguardo Indígena La María Piendamó, declarado desde junio de 1999, “Territorio de Convivencia, Diálogo y Negociación de la Sociedad Civil por los Pueblos Indígenas del Cauca.   Se encuentran inscritos más de 100 pueblos y nacionalidades originarias provenientes de más de 23 países. Delegaciones integradas por mujeres, autoridades, dirigentes y comunicadores, arribarán al Cauca para llevar a cabo a este importantísimo encuentro de la palabra digna de los pueblos originarios del Abya Yala.

En mayo 2009, los pueblos indígenas, reunidos en Puno Perú, acordaron realizar esta cumbre como un asunto urgente y prioritario al observar el preocupante panorama que enfrentan los pueblos en los diferentes países del continente, coincidiendo que todas las agresiones a los territorios y a la vida de las comunidades ocurren teniendo como aliado central a los medios de comunicación masivos y convencionales, ante lo cual se vuelve necesario seguir construyendo la comunicación propia, que es propuesta de vida y de paz frente a la violencia sistemática de guerra, despojo, agresión y racismo.

Para ello, las organizaciones, pueblos y sus respectivos procesos de comunicación propia, expresan, se articularán en una sola fuerza continental que les permita hacer el contrapeso necesario a los sistemas de comunicación occidentales que han mercantilizado el uso de los medios y hacen de la comunicación un negocio rentable antes que velar por el derecho que tiene toda la humanidad a ser informado de manera oportuna, verdadera, respetando y haciendo partícipes todos los marcos culturales existentes.

Para el Consejo Regional Indígena del Cauca CRIC, Autoridad Indígena Tradicional del Cauca y organización anfitriona, “la cumbre ·es un evento trascendental en la historia del movimiento indígena caucano y colombiano, ya que por primera vez a través de un tema tan importantísimo como lo es la comunicación nos encontraremos muchos pueblos hermanos que a través de la historia hemos resistido desde la comunicación que logramos con nuestra Madre Tierra; y las propuestas de este evento deben trascender a otros sectores y organismos internacionales que comprendan que este proceso historico de lucha indígena y planteamiento de una nueva comunicación hace parte de la resistencia que hemos seguido y seguiremos los pueblo indígenas del continente”, señala Elides Pechene Ipía, Consejero Mayor del CRIC.

En vísperas del evento, Adolfo Conejo, del Programa de Comunicaciones del CRIC, coordinador logístico de este magno evento agrega: “La Cumbre Continental de Comunicación Indígena del Abya Yala, es el momento propicio para juntar nuestras luchas de resistencia, y ser uno sólo, en espiritu y dignidad, para la defensa y fortalecimiento de nuestros territorios y planes de vida, en busca del equilibrio armónico con nuestra Madre Tierra. Por ello, a todas y todos nos acude una gran responsabilidad de unir estos esfuerzos y globalizar nuestras luchas, con mecanismos estrategicos a través de la comunicación propia de nuestros pueblos”.

Desde diversos puntos del continente llegan los mensajes que reflejan el hermanamiento de los pensamientos en torno a esta cumbre, misma que se ratifica momento a momento como un encuentro que permitirá a los pueblos indígenas cumplir con este aspecto tan relevante de su agenda política: encontrarse para revisar cómo la comunicación propia ha ayudado a resistir y permitir que los pueblos y la vida pervivan, y reafirmar la unidad de su diversidad proponiéndose estrategias continentales para seguir liberando la palabra.

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5 noviembre 2010 5 05 /11 /noviembre /2010 01:28

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Joenes del Pueblo Qom reunidos preparandose para el cierre

http://www.originarios.org.ar/civitas/modulos/noticias/img_completa/imgnoticia_6233.jpegEl encuentro que se desarrolla en Villa bermejito consiste en talleres de música durante cuatro días consecutivos en el local de la colonia de vacaciones Ucraniano de la misma localidad, y finalizara con un festival de música y danza autóctona de la nación Qom del Impenetrable Chaqueño y de la nación Kanak de Nueva Caledonia.

En esta localidad jóvenes del pueblo Qom están en los talleres en preparación para el cierre; el 5 de noviembre, fecha en que los organizadores del encuentro la denominaron día del  encuentro Cultural originarios, desde el domingo pasado en donde jóvenes de distintas comunidades arribaron al lugar de los talleres y se comenzó a trabajar en danza sobre mitos y leyendo del pueblo Qom y en la parte de música se comenzó a escribir y trabajar con las realidades de las comunidades.

Los encargados de llevar adelante los talleres son los jóvenes docentes auxiliares de Acción Común quien auspicia este evento, junto con los jóvenes que ya tienen grupo formados y que vienen realizando estas actividades desde varios años como ser danza y música y junto con los hermanos Kanak se encaminan a los participantes en poder empezar a trabajar y contar a través de la expresión corporal y musical sus acervos culturales y las realidades de las distintas comunidades en la que viven.

Desde la comunidad originaria Kanak se cuenta con Willy Wapotro autoridad máxima del pueblo y que es el director a cargo de la educación de la nación Kanak de Nueva Caledonia, tres (3) coreógrafo y directores artísticos Kuiesine Moise, Ipuneso Jean Gabriel, Angexetine Husa Jean artistas con un curriculum de destacados reconocimientos en su labor y recorridos en toda la regiones donde están las demás comunidades por toda la Polinesia, Melanesia, gran parte del pacifico, Francia y Australia, también contamos con la presencia del cantante Kanak Waikata Ferdinand Fedyz que también con una labor y trabajos reconocidos en las regiones mencionadas estará compartiendo con recital en el dia de mañana 4 de Noviembre y presentando su disco “Tracas D’Hier” y el ex pianista de un reconocido grupo musical del genero Reggae como ser Alpha Blondy  Upane Louis.

La comunidad Kanak es una comunidad o nacion indígena de las Islas de Nueva Caledonia, islas que se encuentran entre Australia y Nueva Zelanda. Estas Islas de dominio Kanak se encuentran acentuadas en parte del mar de Oceanía tierra originaria Kanak y que viene visitando por quinto (5º) años consecutivos a la nación Qom del impenetrable chaqueño intercambiando experiencias en la lucha por la liberación de la esclavitud he imposición y colonización de un entonces imperio impostor. Integrantes de esta comunidad Kanak están en la localidad de Laataqa’ (actual Villa Río Bermejito) intercambiando con jóvenes, mujeres y líderes  de las comunidades aledañas como ser: Mala’ Lapel (San Carlos Fsa), Tacay Lana’q (10 de Mayo), Juan Jose Castelli,   Toro Ltay, Ele’ Lpata’c (El Espinillo), Paso Sosa, El Algarrobal, Palahuo (El Colchon), Pyio’ Lavac (Fortin Lavalle) los barrios asentados en el casco urbano de Laataqa’, también en esta oportunidad estaremos compartiendo con varios grupos musicales de la región como ser: Lalacnaqom, el grupo Sueño Qompi de JJ Castelli, una de las integrante del coro Qom Chelaalapi Herminda Martínez quien nos traerá danza Qom y una destacada lista de participantes mas que estarán en el desfile en la cartelera y en esta oportunidad se contara la llegada de un pueblo mas que se suma a este encuentro el pueblo Wichi de Las Lomitas provincia de Formosa y Misión Nueva Pompeya Chaco.

Para los organizadores, este encuentro enriquece la recuperación de la autoestima de los pueblos originarios que desde siglos vienen sufriendo el avasallamiento del arte del imperialismo y la colonización que viene imponiendo sin dejar la posibilidad que los pueblos crezcan y puedan recuperar sus acervos culturales que gran parte de ella la han perdido y que evento de esta magnitud fortalece a las generaciones actuales y futuras  para una búsqueda de enriquecimiento de los pueblos originarios.


Fuente: Julio Leiva comunicador Qom

 

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5 noviembre 2010 5 05 /11 /noviembre /2010 00:37

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http://www.veracruzanos.info/wp-content/uploads/2010/08/congresodexalapa2.jpgEl Congreso del estado aprobó ayer, en sesión extraordinaria, la iniciativa de Ley de los Derechos y Culturas Indígenas para el Estado de Veracruz.

 

De acuerdo con la normativa, esta tiene como objetivo garantizar a los pueblos y comunidades de indígenas, el derecho a la autodeterminación, a la autonomía o al autogobierno en cuestiones relacionadas con sus asuntos internos.

“Establecer mecanismos de acceso a la proteccion del Estado, que garanticen a la población indígena y a sus pueblos la igualdad de condiciones, que las personas no indígenas, que respeten en todo momento sus sistemas normativos, de acuerdo con las bases establecidas en la Constitución Política de los Estados Unidos Mexicanos y la particular del estado”, señala el articulado.

Asimismo, esta normativa reconoce y protege a los pueblos nahuatl, huasteco, tepehua, otomi, totonaca, zapoteco, popoluca, mixe, chinanteco, mazateco, maya, zoque y mixteco, “asi como a todos aquellos que esten asentados o que de manera temporal o definitiva sienten su residencia en el estado”.

Además, tanto el Estado como los ayuntamientos deberan garantizar a la población indígena el acceso a la educación formal, la cual respetará y mantendrá “las lenguas, tradiciones, culturas y cosmovisión indígena”.

En este sentido, la legislación apuntó a que la educación indígena será “laica, gratuita, obligatoria, bilingüe, intercultural e impartida por docentes hablantes de la lengua madre original de los indigenas de la zona”.

De acuerdo con los antecedentes de esta ley, las Comisiones Permanentes Unidas de Justicia y Puntos Constitucionales, de Asuntos Indígenas y de Derechos Humanos y Atencion a Grupos Vulnerables, realizaron siete foros de consulta en distintos municipios con poblacion indígena, quienes presentaron sus comentarios y propuestas.

Mientras que en una mesa de trabajo en la sede de la Legislatura estatal, 45 “expertos, profesionales y estudiosos en materia de derechos de los indígenas”, manifestaron las criticas, observaciones y propuestas al proyecto de ley.

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4 noviembre 2010 4 04 /11 /noviembre /2010 23:57

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http://www.rutas4wd.com/imagenews/1236607984-g-6g_8.jpgEl gobierno venezolano decidió elaborar la “Hoja de Ruta Indígena” que da inicio al proceso de demarcación territorial indígena informa Juan Carlos La Rosa, de la organización no gubernamental Homo et Natura.

 

El documento debe estar listo para el próximo lunes 8 de noviembre. En su diseño participan doce comunidades ancestrales y cinco chamanes del pueblo pumé.

La “Hoja de Ruta Indígena” contendrá dos temas pilares como son la demarcación de tierras y un proyecto de reglamento que respete los tribunales ancestrales de los 30 pueblos originarios venezolanos.

En el documento se coloca especial atención a la Sierra de Perijá, en Zulia, donde el pueblo yukpa proyecta rescatar 270 mil hectáreas pendientes de ser reconocidas por el Estado.

Este compromiso de diseñar la “Hoja de Ruta Indígena” se asumió tras la huelga de hambre de ocho días que el hermano jesuita José Korta asumió por los derechos de los pueblos indígenas.

El 25 de octubre Korta suspendió su medida de fuerza como respuesta al compromiso del gobierno de dar respuesta en relación con la demarcación de las tierras indígenas.

Mientras tanto la el hermano Korta se restablece con un médico indicado por la Compañía de Jesús.

Luego de su recuperación, Korta planea visitar el 6 y 7 de noviembre al Apu Capanaparo y la Sierra de Perijá en compañía del vicepresidente Elías Jaua para verificar la situación de las comunidades.

 

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4 noviembre 2010 4 04 /11 /noviembre /2010 03:53

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Huancavelica, Peru

http://www.originarios.org.ar/civitas/modulos/noticias/img_completa/imgnoticia_6193.jpegLa situación de los derechos humanos y colectivos de los pueblos indígenas del Perú, Colombia y de Bolivia víctima de las actividades de empresas mineras serán los asuntos centrales de una audiencia temática que será realizada por la Comisión Interamericana de Derechos Humanos (CIDH) el día de hoy viernes 29, en Washington DC.

La audiencia temática fue solicitada por la Coordinadora Andina de Organizaciones Indígenas (CAOI), de la Organización nacional Indígena de Colombia – ONIC, del Centro de Estudios Aplicados a los Derechos Económicos, Sociales y Culturales – CEADESC, que funciona en Bolivia, y por el Comité de Fiscalización del Medio Ambiente de la Provincia de Angares, en el departamento de Huancavelica, Perú.

Las organizaciones indígenas y ambientales denunciaron las condiciones inadecuadas e irregulares de la ejecución de las actividades de las empresas mineras en sus países. El centro de atención estará puesto en los casos de la Minera Caudalosa (Huancavelica, Perú), del Proyecto Minero Corocoro (La Paz, Bolivia) y de la empresa estadunidense Muriel Mining Corporation, que actúa en la frontera del Choco y de Antioquía, en Colombia.

Sobre la Minera Caudalosa las organizaciones pretenden recordar que en junio pasado negligencias en las áreas de detrito ocasionaron el derramamiento de 22,615 metros cúbicos de materiales compuestos de metales pesados como el plomo, el zinc, el cobre, además de la plata y de otros. El incidente terminó por contaminar los ríos Escalera, Tororapampa, Huachocolpa, Opamayo, Sicra y Urubamba que desembocan en el rio Mantaro, contaminando, de esta manera, una nueva fuente de agua limpia. Transcurridos cuatro meses del derramamiento la situación continúa igual por causa del incumplimiento de la empresa minera con las medidas de limpieza y de reparación de los daños ocasionados.


Fuente: http://derechoshumanos.pe


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2 noviembre 2010 2 02 /11 /noviembre /2010 01:24

 


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Campamento de la comunidad Guarani Pueblo Nuevo

http://www.originarios.org.ar/civitas/modulos/noticias/img_completa/imgnoticia_6162.jpegLa comunidad guaraní “Tënta Puäu” (Pueblo Nuevo), se encuentra en la zona sudeste de la ciudad de Tartagal, allí según dijo Marian Raquel Medina Secretaria de la Comunidad Guaraní: “criollos, con la avenencia de la ex Mburuvicha Dionisia Melchora Chavarría, quien fue destituida por mal desempeño, ingresaron al territorio y comenzaron con desmontes en ese sector”. Ante esto la comunidad en su mayoría mujeres mantienen desde hace tres semanas un campamento en el ingreso a la comunidad.

Medina dijo que la medida de impedir el ingreso por el portón inició el domingo 10 de octubre, en tanto que el lunes 11 de este mes, a las 10:25 de la mañana se hizo presente personal policial quienes fueron anoticiados de la medida. Sin embargo el día martes, personal de la Policía volvió al lugar “atropellando a las personas que allí se encontraban”, esta medida “creemos que es porque entre los criollos que usurparon nuestras tierras se encuentra un ex integrante de la fuerza de apellido Juárez” manifestó la Secretaria.

Medina continuo agregando que el asesor Daniel Soruco, es el asesor del IPPIS, sin embargo ha demostrado estar a favor de los criollos, dijo Medina, por lo que el Mburuvicha de la comunidad, Simón Catuari, se encuentra en Buenos Aires tramitando la llegada de abogados y asesores, para llevar el tema a los ámbitos judiciales.

En un comunicado de prensa la comunidad expresa: Queremos dejar sentado que la comunidad está decidida  a no dejarse avasallar y pelear por sus derechos, especialmente el derecho a la tierra, puesto que en ellas han sembrado nuestros abuelos, es un espacio vital para tener nuestro maíz con el que alimentamos a nuestros hijos.

Pero la tierra no solo es un espacio de cultivo, es un lugar desde donde conservamos nuestra cultura, haciendo la fiesta del pin pin, es el lugar en donde vive la comunidad en forma solidaria, sin tener la tierra divisiones, ni loteos, ni ningún tipo de apropiación individual.

Somos guaraníes y mantenemos nuestras costumbres, reclamamos el derecho a la tierra y queremos que se nos respete, el lugar en el que vivimos tranquilos con nuestras familias.

Las amenazas de la policía y la tensión entre los criollos y la comunidad son constantes a pesar de que el campamento de la comunidad Tënta Puäu es en su mayoría sostenidos por las mujeres de la comunidad.

Y como si fuera poco racismo ambiental.

Durante la visita de integrantes del equipo de comunicación a la comunidad en conflicto, se conoció además la grave situación ambiental a la que esta siendo expuesta la comunidad. El ingreso a la casa del cacique esta lleno de la basura que deposita la municipalidad de Tartagal. A penas 200 mts separan a la comunidad del basurero de la ciudad.

Consultados los integrantes de la comunidad sobre esta situación nos comentaron que el terreno es de un privado que se lo alquila al municipio para el deposito de la basura lo que afecta a las familias. La constante exposición a riesgos de enfermedades, la contaminación de las napas de agua, la contaminación visual y ambiental es vivida a diario. Las autoridades municipales y provinciales están al tanto de la situación pero no hacen nada para dar solución al problema. La comunidad además denuncio esta acción como premeditada para de alguna manera forzar a las familias a que se vayan de las tierras.

Las 146 hectáreas de la comunidad esta rodeadas por terratenientes y plantaciones de soja. El campamento en resguardo del territorio comunitario permanecía en Targatal.

Fuente: Matias Melillan Comunicador Mapuce

 

 

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1 noviembre 2010 1 01 /11 /noviembre /2010 22:59

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http://www.elciudadano.cl/wp-content/uploads/102616_amnis6.jpgPor Victor Toledo

 

31 de octubre, 2010.-  A excusa de la tramitación urgente del proyecto de ley, Boletín 7102, que extiende el plazo de vigencia del Decreto 701 de fomento forestal, la Coordinación de Políticas Indígenas del Ministerio Secretaria General de la Presidencia (SEGPRES) ha introducido cambios radicales a la institución de la consulta en Chile, transgrediendo el Convenio 169. 

Se trata de un nuevo paso para limitar el Convenio 169, que se suma al irregular Decreto 124-2009 de MIDEPLAN de “Reglamento Provisorio de Consulta”. Como si tal reglamento no fuese ya una severa limitación de los alcances de la consulta, la nueva “metodología” que se ha puesto en práctica excluye a los pueblos indígenas, sus organizaciones y comunidades del proceso de consulta.

De acuerdo a la nueva metodología aprobada por SEGPRES, para dar cumplimiento al deber estatal de consultar a los pueblos indígenas antes de adoptar medidas administrativas o legislativas, basta con “consultar” a los Consejeros de la gubernamental Corporación Nacional de Desarrollo Indigena CONADI, y hacerlo por e-mail.

En caso de que los Consejeros se rehusen a responder, tal silencio se asume como “aceptación” de la medida consultada. Es lo que ha ocurrido con el caso del proyecto de ley Boletin 7201.

Por su parte, la Cámara de Diputados ha eludido su propio deber de consultar, endosando la insólita “consulta” realizada por el Gobierno, en la creencia de que las obligaciones del Congreso pueden ser delegadas al Ejecutivo, avalando de paso las irregularidad perpetrada. Asi, la Cámara incumple los deberes que le impone el Convenio 169 y, con plena conciencia, incurre en inconstitucionalidad al aprobar el proyecto de ley Boletin 7201.

En suma, la tramitación del simple proyecto Boletin 7201 marcada de arbitrariedades, configura un precedente y un cuadro inaceptable. Es la radical tergiversación de la consulta previa, un ataque a la esencia del Convenio 169 de la OIT, la negación del diálogo de buena fe, de la búsqueda de acuerdos y el consentimiento de los pueblos.

En el artículo se presenta una síntesis de la tramitación del proyecto y sus implicancias. Y se adjunta la documentación oficial de este insólito caso de “chilean way” de incumplimiento del Convenio 169.

1.- La Cámara de Diputados ha aprobado el proyecto Boletín 7102 sin cumplir el deber de consultar, incurriendo en inconstitucionalidad.

La Cámara de Diputados aprobó el 27 de octubre en primer trámite el proyecto de ley boletín 7102 “Prorroga la vigencia del decreto ley N° 701, de 1974, y aumenta los incentivos a la forestación”, ingresado por el Ejecutivo con fecha 4 de agosto de 2010. (Ver detalles de la tramitación y votación aquí).

El proyecto debe ser consultado de acuerdo al artículo 6 del Convenio 169, porque concierne a comunidades indígenas. Concierne por partida doble: porque incentiva la expansión forestal, y porque incorpora expresamente a las propias comunidades. Que el tema es candente no cabe duda. La caducidad del Decreto 701 era un hecho conocido hace más de un año. Asimismo, era conocido el complejo cuadro legal en que se encuentran comunidades indígenas que via Fondo de Tierras adquieren predios de empresas forestales que utilizaron los subsidios del DL 701. Mayor razón aun para consultar y hacerlo de acuerdo al Convenio 169 en vigor.

La Comisión de Agricultura examinó el proyecto y en su Informe de 28 de septiembre deja constancia que se presentaron dudas de constitucionalidad del proyecto a propósito del requisito de consulta previa del Convenio 169. Sin embargo, tras escuchar al Ejecutivo, la Comisión de diputados consideró que el deber de consulta se había cumplido.

Textualmente el Informe de la Comisión de Agricultura señala en su página 10:

“Los integrantes de la Comisión coincidieron, en términos generales, con la idea de legislar, pero hacen observaciones en cuanto la constitucionalidad del proyecto de ley, tanto en la forma como en el fondo.

“De forma, porque esta iniciativa afecta a comunidades indígenas que han adquirido tierras vía artículo 20 letra a) o b) de la Ley 19.253 y, por expreso mandato del Convenio N° 169 de la OIT, el que es vinculante y autoejecutable para nuestro ordenamiento jurídico, es obligatorio el trámite de consulta previa a la etnia indígena que resulte afectada con esta iniciativa legal, sin la cual no se puede despachar el proyecto de ley.

“El Ejecutivo, por intermedio de su Fiscal señor Mauricio Caussade, hizo llegar un documento que indica en detalle, y por fechas, las gestiones realizadas por el Ministerio Secretaría General de la Presidencia y CONAF, tendientes a realizar la consulta en los términos que señala el artículo 6° del Convenio N° 169 de la OIT. La Comisión estimo que dicha información disipa satisfactoriamente las dudas respecto de la constitucionalidad del proyecto de ley.”

(Informe Comisión de Agricultura, 28 de Septiembre 2010, página 10)

El informe de la Comisión refleja una profunda confusión de la Cámara respecto a sus deberes derivados del Convenio 169. Afirma correctamente que sin consulta no es posible despachar el proyecto de ley, y luego hace suya una supuesta consulta realizada por el Ejecutivo.

Al parecer los diputados ignoran que la Cámara y el Senado son titulares del deber de consultar las medidas legislativas, y que ese deber está incorporado a la Ley Orgánica del Congreso. Deber cuyo cumplimiento que no puede ser delegado a otro poder del estado.

En efecto, al aprobarse y ratificar el Convenio 169 se reformó directamente la Ley Orgánica Constitucional del Congreso, pues el artículo 6 del Convenio 169 incorpora la obligación indelegable del Congreso de consultar a los pueblos indígenas. Así lo determinó el Tribunal Constitucional en su sentencia N° 309 de Agosto 2000. Esa es la razón por la cual el Convenio 169 debió ser aprobado con quórum de Ley Orgánica Constitucional.

¿Qué norma constitucional autoriza al Congreso a incumplir su deber de consulta, a excusa de que otro poder del estado – el ejecutivo- ha realizado también una consulta? No existe tal norma. Ambos poderes tienen el deber de consultar dentro de sus respectivos ámbitos. Sencillamente la Cámara ha incurrido en inconstitucionalidad.

Por otro lado, la Comisión de la Cámara demuestra una grave falta de diligencia, pues no hizo ningún esfuerzo por verificar la validez del supuesto proceso de consulta que le informó el Gobierno y que –ilegalmente- la Comisión endosó a la Cámara.

Consulta a pueblos indígenas. Contrapunto Cámara y Senado

La actuación de la Comisión de la Cámara contrasta con la responsable conducta que ha seguido, en estos mismos días, la Comisión de Constitución del SENADO, a propósito del caso de la tramitación del proyecto de reforma constitucional en materia indígena.

La Comisión del Senado desechó argumentos similares del Ejecutivo, respecto a validar una irregular “consulta”, escuchó los planteamientos indígenas, y optó por estudiar los requisitos de validez de una consulta, solicitar el retiro de las urgencias y priorizar por el debido cumplimiento de los deberes del Congreso respecto a la Consulta que establece el Convenio 169, queda aun por definir los procedimientos.

Vía twitter preguntamos a la Senadora Soledad Alvear, Presidenta de la Comisión de Constitución del Senado, acerca de los procedimientos que se seguirán ante el proyecto del proyecto de reforma constitucional de cara a las obligaciones del Convenio 169 y las recomendaciones del Relator James Anaya. La respuesta fue categórica: la consulta debe realizarse de acuerdo a las normas internacionales:

 

2.- CONAF y SEGPRES han realizado una tergiversación radical de la institución de la consulta previa.

a) No hubo proceso de consulta previa válida del texto proyecto por parte del Ejecutivo, incumpliendo su deber.

SEGPRES y CONAF organizan un proceso extemporáneo, después del ingresar el proyecto a trámite en el congreso, tal como consta en el “Informe Final de Consulta Indígena” adjunto, de donde se extraen las citas siguientes.

b) El proceso de “consulta” fue definido unilateralmente por SEGPRES, aplicando y “adaptando” procedimientos el irregular Decreto 124-2000 de MIDEPLAN, introduciendo nuevas distorsiones procesales, y suplantaciones.

“El Proceso de Consulta fue diseñado, consensuado y ejecutado con la visación de la Unidad de Coordinación Ministerial para Asuntos Indígenas de la Secretaría General de la Presidencia (SEGPRES)” ( Informe CONAF Pág, 4)

c) El Proceso diseñado por SEGPRES elude consultar a las comunidades y organizaciones de los pueblos indígenas, recurriendo al subterfugio de “consultar” al Consejo de CONADI, atribuyendo a éste la representación de los pueblos indígenas.

“Identificación de los consultados:

La consulta fue realizada al “Consejo Nacional de la CONADI”, en virtud que esta es una instancia de representación indígena formalmente creada mediante el Artículo 41 de la Ley 19.253. Mismo cuerpo legal que en su Artículo 42, la letra d), le confiere la atribución de “Estudiar y proponer las reformas legales, reglamentarias y administrativas relativas a los indígenas o que les afecten directa o indirectamente”. (Informe CONAF Pág 5)

d) Continuando con la simulación, SEGPRES establece como mecanismo de “consulta” el envío de un email a los consejeros “consultados”.

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“Con fecha 19 de Agosto de 2010, mediante cuenta de correo consulta.indigena@conaf.clEsta dirección electrónica esta protegida contra spambots. Es necesario activar Javascript para visualizarla se envía comunicación electrónica a los Consejeros de CONADI con documentos sobre la materia consultada, a saber; Plan de Consulta, Minuta de Posición y Formato de respuesta.” (Informe CONAF pág 6)

e) Ante la negativa a responder los emails por parte de los consejeros “consultados”, CONAF Y SEGPRES asumen tal negativa “como una señal de conformidad y acuerdo”:

“Considerando que al cumplirse el plazo públicamente conocido para la recepción final de las observaciones – fijado en el Plan de Consulta y en la Minuta de Posición – no ha habido pronunciamiento de parte de los Consejeros de CONADI, la Corporación Nacional Forestal acoge esto como una señal de “conformidad” y “acuerdo” de parte de los Consultados respecto de la materia a la que se refirió el proceso. (Pág. 8)

f) El singular “proceso de consulta indigena” concluye con la producción de un Informe Final.

A afectos jurídicos el “Informe Final de la Consulta Indígena” elaborado por CONAF y visado por SEGPRES, es documento público oficial, con consecuencias jurídicas. El informe es el instrumento que acredita el cumplimiento de un deber estatal.

En la elaboración de dicho documento y en su uso oficial intervienen un conjunto de funcionarios públicos. El Informe fue concluido el 28 de septiembre de 2010. Ese mismo día se presenta a la Cámara de Diputados.

El documento Informe Final tiene una serie de particularidades:

- Se falta a la verdad en hechos sustanciales respecto a los requisitos de una consulta previa, los cuales están debidamente señalados en el artículo 6 del Convenio 169, la sentencia Ro, 309, de 2000, del Tribunal Constitucional, y el en Informe de Recomendaciones a Chile, del Relator Especial de Naciones Unidas James Anaya, informe que el estado recibió y aceptó.

- Supone la intervencíón de personas equivocadas en el proceso de consulta -los consejeros- personas que, además, nunca intervinieron en el proceso.

- Se atribuye a esas personas manifestaciones de conformidad y acuerdo que jamás expresaron.

Tal Informe fue presentado como instrumento válido por parte del Ejecutivo ante una Comisión de la Cámara, induciendo a error a un poder del estado, asi lo registra la Comisión de Agricultura:

“El Ejecutivo, por intermedio de su Fiscal señor Mauricio Caussade, hizo llegar un documento que indica en detalle, y por fechas, las gestiones realizadas por el Ministerio Secretaría General de la Presidencia y CONAF, tendientes a realizar la consulta en los términos que señala el artículo 6° del Convenio N° 169 de la OIT. La Comisión estimo que dicha información disipa satisfactoriamente las dudas respecto de la constitucionalidad del proyecto de ley.”

Sin embargo, nunca existió una consulta válida. SEGPRES Y CONAF no solo incumplieron el deber de consultar por parte del Ejecutivo. Todos los indicios indican que se estaría ante un caso que aquello que algunos textos llaman “falsedad ideológica”.

3.- Conclusiones y recomendaciones

El caso de la tramitación del proyecto 7102 supera todo lo imaginable en materia de intentos de tergiversar e incumplir el deber de consulta previa a los pueblos indígenas.

3.1. La Cámara de Diputados ha incumplido con su obligación de consultar a los pueblos indígenas, y al aprobar el proyecto de ley Boletín 7102 ha incurrido en un acto inconstitucional, que debe ser corregido.

Corresponde solicitar a la Cámara de Diputados que anule lo obrado, y realice el proceso de consulta previa a que está obligada, “sin la cual no se puede despachar el proyecto de ley”.

3.2. La Coordinación de Políticas Indígenas del Ministerio Secretaria General de la Presidencia SEGPRES, a excusa de la celeridad para despachar un simple proyecto de ley ha procedido a practicar una radical alteración de las normas de consulta que atenta contra la esencia del Convenio 169.

- Se desconoce y pretende suplantar a los sujetos de la consulta: los pueblos indígenas, sus organizaciones y comunidades, y pretender utilizar en su reemplazo con el Consejo de CONADI. Subterfugio que adelante lo que sería regla con el “consejo de pueblos indígenas”, al que expresamente se le asignaría la representación en procesos de consulta.

- El uso de procedimiento de “consulta por email” a unos supuestos “consultados”, y luego asumir la no respuesta como una “aceptación”, supera todo lo imaginable.

En suma, se han transgredido los principios internacionales y criterios de validez de la institución de consulta: representatividad, oportunidad, buena fe, procedimientos pertinentes, diálogo tendiente a acuerdos.

3.3. Ante este cuadro corresponde que los directamente afectados – los consejeros de CONADI a quienes se atribuye una participación y manifestaciones que nunca hicieron – los pueblos indígenas, sus organizaciones y comunidades- exijan a SEGPRES y CONAF una explicación y la apertura de un sumario que establezca las responsabilidades.

No es éste el “chilean way” del cual pueda estar orgulloso el Gobierno. El caso del proyecto Boletin 7102 debe encender las alarmas.

3.4. Sin perjuicio de las acciones administrativas y de inconstitucionalidad que se puedan emprender en Chile, es razonable que las organizaciones indígenas presenten unareclamación, por el Decreto 124 de Mideplan, y el conjunto de casos de consultas irregulares, ante la Organización Internacional del Trabajo, en virtud del artículo 24 de la Constitución de la OIT por manifiesto incumplimiento del Convenio 169.

Si se consolidan los cambios que ha introducido SEGPRES, y se instala el precedente, los efectos podrían ser devastadores para los derechos de los pueblos indígenas, pues se afecta la esencia del Convenio 169 de la OIT: la consulta, el diálogo de buena fe, el consentimiento de los pueblos.

Lo que está en juego no es el plazo del Decreto Ley 701, sino la plena vigencia y aplicación del Convenio 169, la vigencia y respeto de los derechos de los pueblos indígenas y de principios democráticos.

Fuente: Centro de Políticas Públicas

 

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

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1 noviembre 2010 1 01 /11 /noviembre /2010 02:49

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http://lh4.ggpht.com/_n29_cd0lVTo/TMnnJWVhQbI/AAAAAAAANao/KSeKV1rk-Tk/s288/ssss.jpgPor Roberto Correa Wilson*

Prensa Latina, 31 de octubre, 2010.- Algunos grupos étnicos provenientes de diversas zonas del continente se asentaron durante siglos remotos en áreas de África Central, mucho antes de la actual división política que determinó con el tiempo la constitución de las actuales naciones de la región.

Dos de esos grupos son los pigmeos y el pueblo mbochi, con características morfológicas y culturales muy diferentes; estos conglomerados humanos fueron estudiados por historiadores que sacaron a la luz sus costumbres y tradiciones.

La presencia colonial europea en África, a partir del siglo XV, no alteró el modo de vida de los pigmeos, que han echado raíces en áreas selváticas; los mbochi tuvieron contacto con los conquistadores aunque estos no pudieron influir en su cultura.

Amos de la selva

Los pigmeos o negrillos son quizás los testigos de poblaciones prehistóricas que datan de épocas sumamente lejanas. El continente africano no está ajeno a esos ejemplos de supervivencia; por el siglo I de nuestra era (d.n.e.), esas poblaciones primitivas comenzaron a ser empujadas por las migraciones de los bantú.

Este grupo que en otros tiempos ocupaba un espacio vasto, está actualmente confinado a los bosques tropicales más tupidos; los pigmeos batwa componen el uno por ciento de la población de Burundi.

Igual porcentaje de pigmeos batwa posee la población de la vecina Ruanda, ambas pequeñas naciones de la región de los Grandes Lagos en el África Central.

En los abundantes bosques y floresta de espesa vegetación de la República del Congo radica una minoritaria población pigmea que, como en Burundi y Ruanda, apenas rebasa el uno por ciento de sus habitantes.

La República Democrática del Congo (RDC), el tercer país más extenso del continente, posee el segundo bosque tropical más grande del mundo.

En esa inmensidad de enormes árboles de donde cuelgan gruesas lianas o se enredan en los troncos y en los suelos corren prístinos arroyos, habita el poco más de medio millón de pigmeos mbuti del país, según la organización Survival International.

Si se tiene en cuenta que la población de la RDC es de unos 70 millones, la proporción es insignificante; es decir, en el conjunto de naciones de la región central africana, donde habita este pueblo, su importancia demográfica es baja.

Los pigmeos viven preferentemente de la caza que permitió a sus ancestros sobrevivir durante miles de años. En las cacerías usan redes enrolladas obtenidas de las lianas y van armados de lanzas de punta de hierro en busca del botín, los cuales son los animales salvajes, alimento para la familia y la comunidad.

La recolección es la otra vertiente que complementa la actividad de ese grupo, favorecida por la diversidad de frutos que ofrece la selva. También trepan a los árboles para obtener miel, necesaria para su dieta.

Parecen detenidos en el tiempo los pigmeos y nada hace presagiar cambios en el futuro.

Los mbochi

Ese pueblo, establecido en la parte norte de lo que en la actualidad es la República del Congo a partir de los siglos IV y V, a continuación de los movimientos migratorios bantú, reconoce en sus tradiciones orales que llegó a la región proveniente del este, sin especificar el lugar.

Numerosos elementos comunes permiten apreciar que la organización social y política de los mbochi es, en lo fundamental, la misma en toda esa gran etnia.

Sus pueblos a menudo se encuentran situados en los límites de un bosque o en las proximidades de una vía acuática. Los dominios familiares, los bosques, los ríos, las grandes corrientes fluviales, las sabanas, son parte integrante del pueblo.

Para ellos, un pueblo es un espacio que tiene un nombre y de cada nombre proviene el sentimiento de pertenecer a él.

Un conjunto de pueblos agrupados bajo la autoridad política de un kani o jefe constituye la tierra, el dominio geopolítico de una jefatura donde se ejercen todos los poderes de un cabecilla investido y coronado: agrarios, judiciales, administrativos, religiosos o políticos.

El jefe es el guía moral y espiritual de la comunidad, y ejerce sus derechos y poderes, los cuales en principio son hereditarios: de padre a hijo, de tío a sobrino; también resulta el guardián de la tierra de los antepasados, el responsable de cuanto allí pasa, el protector de todo el conglomerado humano.

La tierra y los recursos naturales (suelos cultivables, lagunas, minas, fauna), se poseen colectivamente por las diferentes familias patriarcales, las cuales constituyen la comunidad local; el suelo ocupado por los ancestros comunes pertenece de manera colectiva a los miembros de la familia.

El kani no posee la tierra de la comunidad local de manera privada: su papel radica en velar por el conjunto del patrimonio de las familias independientes, consumar los ritos para la fertilidad del suelo, la abundancia de la caza y la pesca o arbitrar querellas.

En compensación a esos servicios, realizados a título de hermano mayor y de representante de los ancestros muertos, recibe algunos regalos provenientes de la cosecha, la caza o la pesca; los toma porque ejerce una función social aceptada por todos.

La agricultura constituye lo esencial de la producción social. Cultivan yuca, maíz, maní y toda clase de legumbres, entre otras producciones. El intercambio comercial se realiza en el mercado, a donde acuden miembros de otras comunidades.

Dos etnias, dos modos diferentes de apreciar la vida en el África Central.

* Roberto Correa Wilson es periodista cubano, especializado en política internacional, y ha sido corresponsal en varios países africanos.

Fuente: Argenpress

 

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1 noviembre 2010 1 01 /11 /noviembre /2010 01:45

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“... sólo queremos alertar a las vanguardias latinoamericanas acerca de la importancia política que representan los grupos indígenas y minorías étnicas para las futuras revoluciones del continente.”  Elaine Castro

IV Cumbre Indígena del Abya Yalla

http://www.kaosenlared.net/img2/151/151938_100_8364.JPGNuestra América Latina, crisol étnico macerado a la sombra de diferentes imperios tal la cordillera de los Andes, con elevados estadistas y otros muy llanos;  no debe perder nunca de vista el palpitar del hombre originario y su integración a los procesos sociales. En el umbral del s. XXI, no podemos darnos el lujo de ignorar bajo ningún concepto la cultura indígena en cuanto a costumbres y una cosmovisión antagónica a lo occidental y cristiano quienes describían a los habitantes de nuestra tierra de la siguiente manera:

"Ninguna justicia hay entre ellos, andan desnudos, no tienen amor ni vergüenza; son como asnos, abobados, alocados, insensatos; no tienen en nada matarse y matar. No guardan verdad si no es en su provecho; son inconstantes; no saben qué cosa sea consejo; son ingratísimos y amigos de novedades... son bestiales en los vicios... son traidores, crueles y vengativos, que nunca perdonan... son haraganes, ladrones, mentirosos y de juicios bajos y apocados... son cobardes como liebres, sucios como puercos... no tienen arte ni maña de hombres" (fraile dominico Tomás Ortiz)

En mayo de 2009, invitada por la Asociación de Afectados por la violencia de Cuzco, emprendí un viaje a Perú, para participar de la IV Cumbre de Naciones Indígenas del Abya Yalla, mas precisamente en la mesa de “Genocidio de poblaciones indígenas”. Toda una experiencia pisar tierra inca, ver los Apus, los picos nevados, así como guardar  personal silencio ante la tumba de Tupac Amaru, en la Plaza de Armas de Qosqo.

Una de mis funciones fue preparar las exposiciones ante la cumbre  de los hermanos quechuas. En esta oportunidad a modo emblemático, deseo contarles acerca de una luchadora muy especial de quien prefiero mantener  el anonimato.

“Ella”, vivía en la montaña y llevaba en sus entrañas su “grano de maíz”, fruto del amor con su compañero. Con sus apenas veintitantos años pertenecía a un lugar en donde no llega la luz, ni el agua, ni el bus, para acceder a éste ultimo debía caminar 5 horas, en mi mirada guardo la suya penetrante salida de los pómulos cuarteados por el frio de los Andes, en mi cabeza resuenan sus palabras pausadas cuyo relato me hicieron soltar mas de una lágrima, máxime al enterarme que  sus ratos libres los entregaba a la alfabetización dentro de su comunidad.  Su padre había sido asesinado en el Perú del S.L., pero algo tenía muy claro: “Sra. Elaine, los que violaban y robaban eran las FFAA, ellos se llevaron la campana de oro de Túpac Amaru…”

Esto me trae a la memoria que, a mi venida, el gobierno entreguista de Alan García, a quien vi echar gases lacrimógenos sobre mujeres y niños quechuas, había intensificado el control en el área del VRAE (lugar de operación de S.L), paradójicamente quienes reclutan menores a sus arcas son las FFAA. http://www.aprodeh.org.pe/aprodeh2009/index.php?option=com_content&;view=article&id=512:cidh-menores&catid=35:noticias&Itemid=41

Pisando ya el aeropuerto de Montevideo, me doy por enterada de la masacre de Baguá:

“El 5 de junio de 2009 se llevó a cabo la masacre de Bagua, en las cercanías de la localidad de "El Reposo" muy próxima a Bagua, una ciudad agrícola del noroeste del venirDepartamento de AmazonasPerú). Tuvo como resultado 18 campesinos muertos y cerca de 30 desaparecidos.

Estos hechos se llevaron a cabo como parte del desalojo de aproximadamente 5.000 nativos aguarunas, huambishas y otros grupos étnicos amazónicos, junto con muchos pobladores de las ciudades cercanas de Jaén Departamento de Cajamarca, Bagua y Bagua Grande Departamento de Amazonas que se encontraban bloqueando la carretera Fernando Belaúnde Terry por 55 días y que había dejado desabastecidas de combustible, gas y alimentos a las regiones de Departamento de AmazonasDepartamento de Cajamarca,Departamento de San Martín y Departamento de Loreto a pesar del apoyo unificado de la población de esta zona del Perú contra un decreto que favorecería a grandes empresas transnacionales y mineras a usar territorio de la selva con el fin de las exportaciones en grandes yacimientos de petróleo y otros minerales.”  (Wikipedia)

Si a esto le sumamos que, la Amazonia figura bajo la potestad de los EUA en sus libros de geografía y nos  remontamos a la teoría de Althusser en los “Aparatos Ideológicos del Estado”, hoy debemos tener presente más que nunca a su más dedicada discípula Marta Harnecker en “La cuestión étnico cultural en América Latina” y hacer nuestras sus palabras:

“Al abordar la cuestión étnica cultural sólo queremos alertar a las vanguardias latinoamericanas acerca de la importancia política que representan los grupos indígenas y minorías étnicas para las futuras revoluciones del continente.”

De acuerdo a lo expuesto es hora de que nos cuestionemos el fracaso de la revolución Sandinista, de que nos apoderemos de la lucha Mapuche como nuestra y que no perdamos de vista el triunfo los zapatistas y sus caracoles.

 

 

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

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