Overblog
Seguir este blog Administration + Create my blog

Comunicadores Charrúas

  • : Marquemos un Norte
  • : Comunicador charrúa . Movimiento Originario, por la Tierra y los Derechos Humanos.
  • Contacto

Perfil

  • Ricardo Silva
  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón.
Tengamos presente que todo ser con aletas, raíces, alas, patas o pies, es un Hermano
  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón. Tengamos presente que todo ser con aletas, raíces, alas, patas o pies, es un Hermano

Escúchanos ONLINE Clic en la Imagen

      877 FM enlace 2

Apoyan

      

      

 

                      banderaartigas

Los-4-Charruas-MunN.jpg

Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

0000000 bandera MunN 2

       

CURRENT MOON
    
 

Buscar Artículos: Por País O Tematica

 

      Artículos por Categorías

 

 

Archivos

Marquemos un Norte.

En twitter.com

001 bandera 37 3

Tweet   

 

  Difundiendo

el periodismo alternativo, 

somos mas gente pensando

1 noviembre 2010 1 01 /11 /noviembre /2010 02:14

b6dc3ddf864a9e62fad9217341fb5776.mp3

Los medios masivos de comunicación forman parte de la élite mundial que constituye los poderes fácticos financieros; su objetivo no es informar, denunció el periodista e investigador de origen lituano Daniel Estulin, autor de la trilogía el Club de Bilderberg, durante una conferencia brindada ayer en la sede de la Unefa en Caracas.

 

Los textos de Estulin intentan explicar cómo funciona ese grupo, compuesto por representantes de los países miembros de la OTAN, miembros de la nobleza europea y delegadas y delegados de las 60 empresas y bancos más poderosos del mundo.

En ese club, que se reúne una vez al año desde 1954 para diagramar las políticas económicas que guiarán el destino de la humanidad, también se encuentran los principales medios masivos de comunicación.

 

 

 

 

Los conglomerados mediáticos son claves para el funcionamiento del grupo, recalcó el investigador, quien explicó su accionar mediante dos ejemplos:

“En 2005 se dio el caso de las llamadas Viñetas de Mahoma. El periódico danés Jyllands-Posten (J-P), había publicado 12 caricaturas de Mahoma y esos dibujos habían, supuestamente, ocasionado una protesta generalizada de los musulmanes en el mundo”, recordó Estulin.

Los medios de comunicación comenzaron inmediatamente a transmitir las imágenes de miles de manifestaciones en contra, desde Marruecos hasta Indonesia.

“Casi cuatro millones de musulmanes estaban quemando banderas danesas, suicidándose y cometiendo, según los medios, actos extremos, como el suicidio”, subrayó.

Al ver la noticias, Estulin relató que le surgió un gran interrogante: “¿De dónde habrán sacado todas esas personas cuatro millones de banderas danesas?”.

Este es un ejemplo “para entender cómo se manipula la opinión publica. No sólo hay personas que procuran que todos tengan una bandera danesa para quemar, sino que se están asegurando también de que estén los medios de comunicación allí para mostrar ese hecho, que de otra manera pasaría desapercibido”, manifestó.

La necesidad de que esas imágenes sean transmitidas masivamente, junto con adjetivos como “extremistas o fanáticos” radica en que esta es una de la maneras más efectivas para que el concepto terrorista sea subliminalmente asociado con el de musulmán, detalló el escritor.

“Si lo vemos desde esa perspectiva, las imágenes transmitidas toman un sentido casi siniestro. Así es como se controlan las bases de la opinión pública”, resaltó. También así se genera el respaldo internacional necesario para que los poderes fácticos financieros, reunidos en grupos como el Club Bilderberg, puedan accionar contra países o sectores que sean contrarios a sus intereses.

“La técnica es plantear el tema en el ámbito mediático para que la misma población exija una reacción de la llamada comunidad internacional; reacción que tienen previamente planificada”, indicó.

Estulin, invitado a Venezuela por la radio YVKE Mundial, se encuentra en el país desde el pasado 26 de octubre.

ALERTA ROJA / Correo del Orinoco

 

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

Necesitamos tu colaboración mas información: AQUÍ

Compartir este post
Repost0
28 octubre 2010 4 28 /10 /octubre /2010 22:15
 http://www.redes.org.uy/wp-content/uploads/2010/05/2280100615_cf8745a250_b-editada.jpgNo se observan en el contexto latinoamericano análisis y propuestas para un desarrollo energético sustentable que formen parte de una alternativa al modelo extractivista y derrochador de nuestros bienes naturales. Los actuales patrones de producción y consumo energético llevan a un agotamiento de nuestros recursos, favorecen a las grandes empresas de capitales extranjeros presentes en la región y ponen en jaque nuestro abastecimiento futuro. A nivel mundial el modelo energético imperante es una de las principales causas del cambio climático.

Un modelo de energía sustentable debe poner como centro de sus políticas a los pueblos, basarse en el ahorro y la eficiencia energética, y en la diversificación de la matriz. La mesa redonda “Recursos Naturales, Energía y Extractivismo. ¿Cómo juegan las transnacionales?” se  propone abordar esta temática con activistas de diversos países latinoamericanos, dar lugar al análisis sobre los modelos energéticos dominantes y las variantes posibles. Asimismo, se profundizará en el papel que están jugado las grandes corporaciones transnacionales en estos asuntos en la región y el mundo.

 

 

Difundiendo el periodismo alternativo,  somos mas gente pensando. Envía el enlace del Blog a tus amigos: CAIO.UY.OVER-BLOG.COM.

Compartir este post
Repost0
28 octubre 2010 4 28 /10 /octubre /2010 21:30

http://www.redes.org.uy/wp-content/uploads/2010/06/2557750930_16ca19f893_b-editada.jpgLa Federación ANCAP (FANCAP), la Coordinadora de Sindicatos de la Energía, la Agrupación UTE (AUTE), el Programa Uruguay Sustentable y REDES – Amigos de la Tierra Uruguay lanzan este miércoles la campaña “Un nuevo marco jurídico para el sector energético”. Es por eso que invitan a una conferencia de prensa que realizarán ese día a las 11 horas en FANCAP (Agraciada 2552).

 

Los mismos sindicatos y organizaciones sociales están convocando también al público en general a que participe gratuitamente en el Foro “Hacia una Matriz Energética Sustentable y Soberana”, que realizarán este jueves de 10 a 16 horas en el Salón de Actos de la Torre Ejecutiva de Presidencia de la República (Plaza Independencia).

Esta semana FANCAP, la Coordinadora de Sindicatos de la Energía, AUTE, el Programa Uruguay Sustentable y REDES – Amigos de la Tierra Uruguay estarán llevando adelante entonces importantes actividades en su apuesta por un sistema energético sustentable, decidido y controlado por la población nacional.

* Miércoles 16 de Junio – 11 horas. Conferencia de prensa: Lanzamiento campaña “Un nuevo marco jurídico para el sector energético”. FANCAP (Agraciada 2552).

* Jueves 17 de Junio – 10 a 16 horas. Foro “Hacia una Matriz Energética Sustentable y Soberana”. Salón de Actos de la Torre Ejecutiva de Presidencia de la República (Plaza Independencia).

El objetivo del foro es, según consta en la invitación difundida por sus organizadores, “analizar el tema energético desde distintas miradas para consolidar una serie de principios generales, a trabajar en forma coordinada hacia la propuesta de matriz energética sustentable y de un proyecto de nuevo marco regulatorio energético”.

En la actividad del jueves hablarán el ministro de Industria, Energía y Minería, Roberto Kreimerman, el Director Nacional de Energía, Ramón Méndez, y los presidentes de ANCAP y UTE, Raúl Sendic y Gonzalo Casaravilla. Harán lo propio representantes de FANCAP y AUTE.

El 27 de mayo FANCAP, la Coordinadora de Sindicatos de la Energía, AUTE, el Programa Uruguay Sustentable y REDES – Amigos de la Tierra Uruguay realizaron en Montevideo la mesa redonda “Recursos Naturales, Energía y Extractivismo. ¿Cómo juegan las transnacionales?”. Allí participaron activistas y especialistas en asuntos energéticos de varios países de América Latina.

En la convocatoria a esa actividad los organizadores aseguraron que “no se observan en el contexto latinoamericano análisis y propuestas para un desarrollo energético sustentable, que formen parte de una alternativa al modelo extractivista y derrochador de nuestros bienes naturales”. Agregaron que “los actuales patrones de producción y consumo energético llevan a un agotamiento de nuestros recursos, favorecen a las grandes empresas de capitales extranjeros presentes en la región y ponen en jaque nuestro abastecimiento futuro”. Finalmente resaltaron que “un modelo de energía sustentable debe poner como centro de sus políticas a los pueblos, basarse en el ahorro y la eficiencia energética, y en la diversificación de la matriz”.

Por más información:

Mónica Castro
FANCAP
924 73 41 – 099 109 408

Gabriel Portillo
AUTE
929 16 36 – 099 268 700

María Selva Ortiz
REDES – AT Uruguay
908 27 30 – 099 259 822

 

Difundiendo el periodismo alternativo,  somos mas gente pensando. Envía el enlace del Blog a tus amigos: CAIO.UY.OVER-BLOG.COM.

Compartir este post
Repost0
27 octubre 2010 3 27 /10 /octubre /2010 21:21

El Banco Mundial (BM), el Fondo Monetario Internacional (FMI) y otros organismos regionales admitieron que sacrificar alimentos para producir biocombustibles agravará la hambruna. Paul Ziegler, catedrático de la Universidad Central de Berlín, estimó que el uso de biocombustibles es un crimen contra la humanidad.

http://alertaroja.net/media/blogs/alertaroja/biocombustibles-hambruna.jpgUn reciente informe del FMI y del BM reiteró que la situación del hambre se está tornando grave a raíz de que algunas naciones utilizan los alimentos para producir combustibles.

El BM advirtió de que miles de personas padecerán de inanición si los precios de los alimentos continúan subiendo y que la crisis social causada por la inflación puede desencadenar un conflicto de grandes proporciones en regiones de Africa, Asia y América Latina. Recordó que recientemente hubo disturbios en Haití, Filipinas y Egipto.

Por su parte, la Organización de las Naciones Unidas para la Agricultura y la alimentación (FAO) reveló que el precio de la canasta básica para una familia promedio en América Latina se encareció en un 45 por ciento en los últimos nueve meses.

Seguimiento:

Ziegler dijo que la quema de cientos de millones de toneladas de maíz, cereales, arroz y otros productos para producir biocombustibles era un factor primordial en las fuertes alzas de los valores de los alimentos.

Ziegler expresó que la política del FMI obliga a muchos países del Tercer Mundo a adoptar una política agrícola orientada a la exportación a costa de la economía de subsistencia. Advirtió de que el mundo se encuentra en el umbral de una situación peligrosa en la que las revueltas por hambre pueden multiplicarse, protagonizadas por personas que temen por su vida.

El representante de la FAO en Cuba Marcio Porto consideró inaceptable la cifra de personas hambrientas en el mundo, pese a que ésta disminuyó de 1.023 millones en 2009 a 925 millones este año. Son números más elevados que los anteriores a la crisis económica y de los alimentos de 2008 y 2009, y más altos que el nivel existente cuando se decidió en 1996 reducir a la mitad la cantidad de seres en esa condición, observó.

Según la FAO, el grueso de quienes pasan hambre vive en los países en desarrollo, donde representan el 16 por ciento de la población.

Pese a que África subsahariana disminuyó en cerca de 12 millones el número de personas desnutridas, más de 240 millones de africanos aún se encuentran en esa situación por insuficiencia alimentaria.

El Presidente de la Conferencia Regional de la FAO, el angoleño Afonso Pedro Canga, manifestó que para África es ya tiempo para tratar el problema de la situación alimentaria mediante la movilización de los recursos disponibles en cada país.

Consideró que el esfuerzo de la región para erradicar el hambre y la pobreza debe complementarse con apoyos financieros y técnicos concretos de otros países desarrollados y de organismos internacionales.

Por otro lado, la incapacidad de la India para traducir su sostenido crecimiento económico en una mayor reducción del hambre quedó nuevamente al descubierto en un informe del Instituto Internacional de Investigación de Política Alimentaria (IFPRI en inglés).

India ocupa el lugar 67 entre 84 naciones, por detrás incluso de Pakistán, Nigeria, Sri Lanka y Sudán. La lista se basa en tres indicadores: la prevalencia de la malnutrición en niños menores de cinco años, el índice de mortalidad infantil y la proporción de personas subalimentadas.

El llamado Índice de Hambre Global confeccionado a partir de esos tres aspectos ubica a los países en una escala de 100 puntos, en la cual un puntaje mayor de 20 es considerado alarmante, y por encima de 30 extremadamente alarmante.

La India obtuvo 24,1 puntos, sobre todo por ser el hogar del 42 por ciento de los niños malnutridos que viven actualmente en el mundo. Esa ubicación entre los países con niveles alarmantes de hambre contrasta con el crecimiento sostenido que exhibe la economía india en los últimos años, a contrapelo incluso de la crisis global.

Para el director de Asia en el IFPRI, Ashok Gulati, la explicación está en que la India, a diferencia de China, por ejemplo, ha orientado su bonanza económica hacia el sector de los servicios, en especial las tecnologías de la información y las telecomunicaciones, mientras sigue sin reformar la agricultura.

Encarecimiento de alimentos en Latinoamérica

El encarecimiento de los alimentos en los próximos años aumentará el hambre en América Latina, alertó el último informe de FAO. La situación descrita confirma que la recesión incrementó de 47 a 52,5 millones las personas desnutridas en 2010, situación que empeorará en Centroamérica.

El representante regional de la FAO, José Graziano, significó que la reversión del hambre en Latinoamérica es importante, porque era la única zona a nivel mundial que iba en camino de erradicarla. El aumento de los precios internacionales de los alimentos a partir de 2006 y la crisis financiera y económica en 2009 son las principales causas de la malnutrición en los últimos años.

Según el informe la inestabilidad, y en momentos el estancamiento, de la recuperación en Estados Unidos y Europa, golpeará más a las naciones latinoamericanas vinculadas a esas economías que tienen escasos fondos para impulsar políticas sociales.

Guatemala, El Salvador, Honduras y Nicaragua, donde entre dos y cinco de cada 10 personas están malnutridas, encararán la situación social y financiera más compleja de la región, señaló el documento.

El texto indicó que después de registrarse en 2009 una cifra de un 1.000 millones de personas con hambre en el mundo, el número descendería este año a 925 millones.

El Banco Central de la República Dominicana y algunos analistas señalan que la tasa de inflación acumulada en nueve meses de 2010 es baja, pero resulta un desastre para los sectores de menores ingresos. La entidad bancaria señaló optimista que esto sitúa al país en condiciones favorables para cumplir el rango de 6,0 a 7,0 por ciento establecido por esa institución, sin considerar los efectos sobre la pobreza.

A los gastos en educación se le atribuye el mayor aporte a la subida del índice de precios, pero los alimentos, las bebidas y tabaco, así como el transporte, sumaron en conjunto el 75,53 por ciento del índice de precios al consumidor (IPC).

Los alimentos que más se encarecieron fueron la col, la zanahoria, el café, ajo, pan de agua, leche en polvo, pollo fresco, arroz y carne de res. La variación en cuanto al transporte obedece, dicen, a las alzas de 3,6 por ciento en los servicios de transporte público en carros, en autobús y en motocicleta.

Rebelion

Difundiendo el periodismo alternativo,  somos mas gente pensando. Envía el enlace del Blog a tus amigos: CAIO.UY.OVER-BLOG.COM
Compartir este post
Repost0
24 octubre 2010 7 24 /10 /octubre /2010 21:57

http://blog.pucp.edu.pe/media/1220/20091207-chirif.JPGPor Alberto Chirif *

Sin duda, cuando las futuras generaciones estudien como contabilizamos como desarrollo y felicidad nacional un crecimiento económico que consistía en recalentar la atmósfera, derretir los glaciares, crear escasez de agua, alimentos y subir peligrosamente el nivel de los mares, clasificará el PBI como el más conspicuo indicador de nuestra barbarie“.

24 de octubre, 2010.- La lectura de un artículo de Oswaldo Rivero(1) , ex embajador del Perú en la ONU, del cual he extraído el epígrafe que encabeza estas reflexiones, me ha quitado el temor de escribir sobre un tema que me venía dando vueltas en la cabeza, pero que no sabía cómo llamarlo ni menos encararlo: ¿alegría, felicidad? En suma, quiero referirme a la capacidad de los indígenas de asumir las tareas que plantea la vida cotidiana con buen humor, con gran capacidad de reír mientras trabajan. Salvo casos extraordinarios, como los que han vivido la barbarie desatada por la subversión durante la década de 1980 y parte de la siguiente, y otros que son consecuencia de haberles expropiado sus territorios y convertido en dependientes de un sistema económico que no les ofrece otra alternativa que vender barato sus productos y trabajo, me atrevo a decir que ellos no conocen la palabra estrés.

Digo temor porque, pensaba, cómo podría escribir acerca de este tema sin perderme en apreciaciones subjetivas, ya que a fin de cuenta la felicitad es algo muy personal y exclusivo de cada quien. Además, ¿cómo medir la felicidad de la gente? La lectura del referido artículo me ha ayudado a superar el entrampe, al menos por dos razones. La primera es que me hizo reflexionar sobre los indicadores que actualmente usan los organismos nacionales e internacionales para medir la pobreza o el desarrollo (2) y a llegar a la conclusión de que si bien los datos que se extraen de las mediciones son objetivos (porcentajes de alfabetismo, escolaridad, servicios de saneamiento y otros), inducen a conclusiones poco fundadas que, con frecuencia, sólo sirven para que los políticos y propagandistas de este modelo de desarrollo justifiquen sus decisiones y las impongan. Pongo enseguida algunos ejemplos.

El analfabetismo (alfabetismo para el Índice de Desarrollo Humano –IDH-) sugiere en la mente del lector la idea de que el alfabetizado lee. Esto es cierto sólo a veces, al punto que hoy los estadígrafos han creado el concepto de “analfabeto funcional” para referirse a aquéllas personas que, habiendo aprendido a leer, no leen por la razón que fuera: falta de dinero para comprar libros, de interés por la lectura o cualquier otra. Pero el tema se puede llevar más lejos. Como la lectura no es un fin en sí mismo sino un medio para que la gente se desarrolle intelectualmente, se desenvuelva como un ciudadano con mayor conciencia cívica sobre sus derechos y deberes, y alcance finalidades más pedestres, como superar la prueba de un examen para un cargo determinado y mejor remunerado que el que tiene (si lo tiene); y considerando que una parte de la población lectora sólo lee basura, como la prensa amarilla que únicamente consulta en los titulares que exhibe en los kioscos de periódicos (en esto se limitan a lo justo dado que esos diarios no desarrollan los contenidos adentro), es claro que una lectura así no está cumpliendo los fines que se proponen los programas de alfabetización.

Me pregunto ¿por qué lectores de insultos y difamaciones propaladas contra personas críticas de regímenes políticos, viles en sí y envilecedores de los ciudadanos, deben ser considerados más desarrollados que personas basadas en la tradición oral y que mantienen su capacidad (aunque mellada por la “modernidad”) de transmitirse relatos que reviven los actos fundadores de su mundo y costumbres?

Pero para que no se piense que el caso del indicador comentado es una excepción tomo otro: agua potable, calificativo generoso para referirse al agua que le llega a uno a través de tuberías, pero que no corresponde a la realidad del nombre: bebible, saludable. Aunque en cada caso hay variaciones, ni aun en Lima la gente se atreve a beber dicha agua, al menos aquélla con ciertos recursos, porque como siempre, los pobres tienen que contentarse con lo que les llega. ¿Es esto algo cualitativamente mejor que recoger agua en tinajas de quebradas o puquios? En honor a la verdad también debo decir que la modernidad, representada por industrias contaminantes y por ciudades en crecimiento que arrojan desperdicios sin tratamiento al agua, ha hecho que las cosas cambien en muchos lugares.

Un indicador como el ingreso monetario que no tome en cuenta las condiciones en que vive la gente es un dato mentiroso. Una familia de cinco miembros que gana 500 soles al mes es pobre si vive en la ciudad, porque ese dinero no le permite afrontar los gastos necesarios para llevar una vida digna, mientras que para una que vive en una comunidad se trata de un ingreso importante (ojo: expresamente no digo que la convierte en rica), porque tiene asegurada parte de la alimentación mediante su trabajo en la chacra, en el monte y en los ríos, dispone de una casa que él mismo construye y repara, de agua limpia (salvo los casos de contaminación ya citados) y, lo que es importante, de un vecindario de parientes con los que mantiene una relación de intercambio recíproco de bienes y servicios.

No se diga ahora que sostengo que no es importante que los indígenas vayan a la escuela, se alfabeticen, tengan derecho a mejores servicios de salud y salubridad y cosas por el estilo. Por cierto, ellos mismos quieren y buscan estas mejoras. Lo que digo es que la manera como esto se realiza no está mejorando la calidad de vida ni de ellos ni, en general, del resto de la población que lee titular chatarra en los kioscos de periódicos.

“qué derecho asiste a los propagandistas del mercado para pretender incorporar, o mejor dicho (…) hacer depender a gente que por sus propios medios, con su inteligencia y esfuerzo, construye, con cierta independencia de los circuitos comerciales, sus propias condiciones de vida que si bien no hacen que viva en la abundancia (…) no la condenan a la falencia ni a la desesperación del que nada tiene, ni a la frustración del que se tragó el cuento de que la modernidad (…) es un objeto al alcance de la mano para todos quienes estén dispuestos a estirarla (…).

Otra manera de manipular los datos estadísticos es la que ha hecho De Soto en su último despilfarro de dinero (ocho páginas a color, en suplemento especial de El Comercio (5/6/2010) en día sábado, es algo que debe costar por lo menos unos 70 mil soles), bajo el título de La Amazonía no es avatar. Allí, él señala que hay quienes afirman que “los indígenas son ricos a su manera”, algo que en realidad nunca he leído, lo que claro no quiere decir que, efectivamente, alguien haya mencionado este despropósito. Lo que sí he leído, e incluso firmado personalmente, es que “los indígenas no son pobres”, aludiendo al hecho de que tengan aún comida, vivan en un medio ambiente sano y tengan capacidad de manejar sus propios conflictos internos. Esto, claro, a menos que los “programas de desarrollo” –colonizaciones y otros- los hayan despojado de sus tierras y bosques y que las industrias extractivas hayan contaminado su hábitat y deteriorado su propia salud. La afirmación que hace el economista es tan absurda como glosar a quien afirma que “no todos los políticos son corruptos”, señalando que “los políticos son virtuosos a su manera”.

Me refiero ahora a cómo De Soto usa los datos estadísticos para apoyar su propuesta de que la alternativa de los indígenas es convertir sus tierras en mercancía. Señala él muy contento, pensando haber encontrado el argumento contundente que justifica su idea, que “cinco de los distritos más pobres del Perú (Balsapuerto, Cahuapanas, Alto Pastaza (3) y Morona, en Loreto; y Río Santiago, en Amazonas) se localizan en zonas indígenas de la Amazonía norperuana”. Lo primero que hay que decir es que, de acuerdo al INEI (4), entre los diez distritos que considera más pobres del Perú no está ninguno de los que él cita y no hay ninguno de las regiones y provincias que menciona. Lo segundo, es que, según la misma fuente, existen muchos distritos que no tienen población indígena que se encuentran en situación de pobreza, incluyendo algunos de Lima. Pero lo que aparentemente quiere demostrar De Soto con su referencia es que la causa de la pobreza de esos distritos (efectivamente Balsapuerto ocupa el puesto 12 en el ranking nacional de pobreza y Cahuapanas el 16, seguidos muy de lejos por Morona -242- y Andoas -246-) se debe a la presencia de población indígena que vive en comunidades. Se trata de un disparate, porque los indicadores de medición de la pobreza son consecuencia de la falta de inversión del Estado en escuelas, salud, saneamiento y en otros campos. Entonces su información implica más un cuestionamiento al Estado que al modo de vida de los indígenas, que es mucho más grave incluso considerando que al menos dos de esos distritos que menciona (“Alto Pastaza” y Morona) se encuentran en una zona donde la industria petrolera extrae buena parte de los hidrocarburos que produce la selva peruana.

¿O es que él piensa que vendiendo sus tierras los indígenas van a tener dinero para mandar a sus hijos al Markham, contratar seguros en la Clínica Anglo-Americana y pagar a Odebrecht la instalación de servicios de saneamiento?

La cuestión es qué derecho asiste a los propagandistas del mercado para pretender incorporar, o mejor dicho (porque ya están incorporados) hacer depender a gente que por sus propios medios, con su inteligencia y esfuerzo, construye, con cierta independencia de los circuitos comerciales, sus propias condiciones de vida que si bien no hacen que viva en la abundancia (¿por qué ésta debe ser considerada un valor universal?) no la condenan a la falencia ni a la desesperación del que nada tiene, ni a la frustración del que se tragó el cuento de que la modernidad (mejor educación, salud, salubridad y, sobre todo, más dinero) es un objeto al alcance de la mano para todos quienes estén dispuestos a estirarla (y a vender sus territorios ancestrales).

¿No son acaso indicadores contundentes de que la cosa no funciona la falta de trabajo de millones de peruanos, los deplorables resultados que arroja la evaluación del sistema escolar, el aumento crítico de enfermedades en los sectores más pobres, la creciente violencia social que azota a todo el país y los procesos de destrucción del medio en los que por desgracia a veces los propios indígenas se han convertido en agentes activos?

“en el Perú existen pueblos indígenas que a pesar de estar insertos en las redes nacionales que dominan el conjunto del país (…) mantienen un grado de autonomía que les permitiría, con una mejora sustantiva de los servicios sociales del Estado, fortalecer una opción de desarrollo basada en las capacidades de su gente para manejar de manera sostenible el medio ambiente y no sólo en el incremento del PBI”

La segunda razón por la cual el artículo de De Rivero me ayudó a superar el bloqueo que sentía para abordar el tema es que por él me enteré que la felicidad constituye hoy un indicador de calidad de vida y bienestar usado por los estadígrafos en los países desarrollados. Mis reflexiones, no obstante, van en otra dirección que las de ellos, en primer lugar, porque el punto de partida son realidades nacionales totalmente distintas: sociedades ricas, altamente industrializadas, aquéllas; vs. una sociedad como ésta empobrecidas por la corrupción al grado de metástasis de políticos que prefieren el regalo de los recursos nacionales a cambio de prebendas recibidas bajo la mesa, al trabajo honesto para construir país en beneficio de todos los ciudadanos.

Una diferencia entre esas sociedades aludidas es que en el Perú existen pueblos indígenas que a pesar de estar insertos en las redes nacionales que dominan el conjunto del país (de las que derivan sus peores problemas: contaminación de sus hábitats, intercambio desigual con el mercado, pérdida de conocimientos propios adecuados a su realidad a cambio de rudimentos adquiridos en la escuela y otros), mantienen un grado de autonomía que les permitiría, con una mejora sustantiva de los servicios sociales del Estado, fortalecer una opción de desarrollo basada en las capacidades de su gente para manejar de manera sostenible el medio ambiente y no sólo en el incremento del PBI.

“Ésta es la lógica del sistema: producir y consumir de manera ilimitada, porque el día que esto se detenga, el sistema colapsará”

¿Cómo plantean la felicidad los ciudadanos en los países desarrollados? La respuesta sigue los planteamientos hechos por De Rivero en el artículo que comento, que a su vez se basan en diversos estudios sobre el tema. El factor principal de la felicidad es el dinero, no sólo para lo necesario sino, mucho más que eso, “para adquirir y consumir las nuevas necesidades creadas por el mercado y la publicidad” (ibíd.: 4). Como éstas son ilimitadas, la búsqueda de la felicidad se convierte en estrés que termina por conducir a la infelicidad. No basta un auto, es mejor tener dos -sobre todo si el vecino ya se adelantó- que además hay que cambiarlos para estar con el último modelo; ni una casa, hay que tener también otra de playa y mejor aun una más de campo, además de la urbana, y así sin parar. Ésta es la lógica del sistema: producir y consumir de manera ilimitada, porque el día que esto se detenga, el sistema colapsará. Un adelanto de esto ha sido la crisis económica desatada en los Estados Unidos hace pocos años, que no fue causada por problemas de mala administración. Fue, en cambio, manifestación de la crisis de un sistema fundado sobre el consumo, como lo son el cambio climático, la pérdida de biodiversidad, la acumulación de basura (incluyendo la biodegradable, sino pregúntele a los holandeses sobre el tema de los excrementos de una población porcina, varias veces superior a la de los habitantes del país) y otras. El PBI es así, desde ya, un notable indicador de la barbarie del actual sistema, aunque tal vez hoy seamos incapaces de evaluar sus estragos y tengamos que esperar que lo hagan las generaciones venideras.

Sin embargo, en los últimos tiempos han surgido dudas sobre considerar el PBI como indicador de la felicidad, sobre todo a partir de la comprobación de que su crecimiento no necesariamente implica un incremento de los ingresos de la población. Esto es algo que sucede en Perú y otros 134 países, donde los ingresos sólo crecieron en 2.3% en el periodo que va de 1960 a 2008, lo que es insuficiente para terminar con la pobreza nacional y mucho más incluso para pretender llevar la felicidad del dinero a sus habitantes. En los Estados Unidos, los premios Nóbel de economía Joseph Stiglitz y Paul Krugman afirman, refiriéndose al tema de la falta de relación entre dichos factores, que el crecimiento del PBI, desde 1990, sólo ha favorecido al 10% de la población (Ibíd.: 5).

Debido a estas consideraciones, señala el autor, es que los países del norte han comenzado a buscar nuevos indicadores de felicidad en reemplazo del PBI. Así han aparecido el Indicador de Riqueza Genuino (IRG), que pone mayor énfasis en la calidad de vida; y el Índice del Planeta Feliz (IPF), que le da prioridad a una larga vida sin impactos nocivos contra el medio ambiente. En los Estados Unidos, Gran Bretaña y otros países europeos se han realizado estudios y se han conformando comisiones para estudiar el tema de la felicidad, creándose algo así como una nueva disciplina que De Rivero califica de “happylogía”.

No obstante estas preocupaciones, de acuerdo a estos estudios y encuestas, la percepción de la población sobre el tema no ha cambiado sustancialmente, quien le sigue otorgando prioridad a los ingresos que le permitan consumir más allá de sus necesidades básicas. Al respecto, dice el autor,

los psicólogos y psiquiatras tienen otras lectura de esta cultura adquisitiva. Ellos consideran que ganar más para adquirir más está generando una neurosis, que el destacado psicólogo británico, Oliver James, llama: Afluenza, cuyo síndrome es [sic] un ansiedad permanente por tener más y mejor, desde inmuebles, autos, pasando por todo tipo de objetos domésticos y personales, hasta más grandes senos, menos arrugas y inclusive penes más largos” (Ibíd.; 5).

Se trata de un síndrome que hace que la gente se identifique por lo que tiene y aparenta, lo que crea un vacío espiritual que es cada vez más corriente en los países del primer mundo o “sociedades afluentes”, a diferencia de las sociedades en desarrollo donde, según la OMS, casi no existe. La compulsión por el tener y consumir, termina finalmente en el Prosac, medicamento para calmar la ansiedad y los nervios de gran venta en esos países.

El corolario es triste: la búsqueda desenfrenada de la felicidad mediante el tener más ha llevado al medio ambiente a una situación peligrosa debida al calentamiento global y demás desajustes y estragos causados sobre el hábitat; y a las personas, a la neurosis, es decir, a la infelicidad, al arribo a una meta contraria a la que estaba en su mente al inicio del camino, y a otros males, como la obesidad, los infartos, la diabetes y otras enfermedades propias de los tiempos.

En cambio, en muchos pueblos indígenas las cosas funcionan de otra manera. Ignoro cuál es el contenido que ellos le pueden dar a la palabra felicidad, por lo que sería arbitrario y subjetivo de mi parte pretender definirla. Lo que sí sé es que en las comunidades se viven frecuentemente situaciones que se puedan asimilar a ésta. No sé por esto si felicidad es la palabra para nombrar la manera cómo las familias solas o en unión de otras desarrollan sus labores cotidianas, con bromas y risas y tiempo para tomar un pate de masato cuando el calor aprieta, así como para descansar y hacer visitas a parientes y allegados. Cualquiera que haya estado en una comunidad indígena amazónica ha percibido esta situación. No es que no trabajen y ganen su pan con el sudor de su frente, pero éste es consecuencia del calor y no de la carga abrumadora que le impone la competencia y el consumo.

“El “buen vivir” sí es un concepto indígena (…). Se trata de un concepto que, en teoría, parecería acercarse a las nuevas búsquedas emprendidas en los países desarrollados que intentan reemplazar el PBI por la calidad de vida (aunque incoherentemente porque terminan siempre dándole prioridad al consumo).

El “buen vivir” sí es un concepto indígena, como lo ha desarrollado en un bello libro mi colega Luisa Elvira Belaunde y otras personas (5) . Se trata de un concepto que, en teoría, parecería acercarse a las nuevas búsquedas emprendidas en los países desarrollados que intentan reemplazar el PBI por la calidad de vida (aunque incoherentemente porque terminan siempre dándole prioridad al consumo). Ella se refiere a que durante su estadía en una comunidad secoya escuchó “a hombres y mujeres repetir palabras como éstas: ‘hay que vivir como gente’ (Pai Paiyeje Paidi); ‘hay que vivir bien’ (deoyerepa Paiye); ‘hay que pensar bien’ (deoyerepa cuatsaye). En lugar de apelar a principios políticos de organización residencial y jerarquía social para mantener el orden y el buen espíritu de la comunidad, ellos apelaban a la capacidad de cada una de las personas de contribuir efectivamente a su bienestar personal y al desarrollo de la vida colectiva” (Belaunde, L.E. p. 28).

“Qué derecho tiene la economía de mercado de destruir su vida para forzarlos a depender de un modelo caótico y destructor que se encuentra en franca crisis y que es incapaz de dar trabajo y riqueza a quienes no tienen otra alternativa que la venta de su fuerza de trabajo”

Precisamente en un viaje que hice a una comunidad secoya en octubre de este año, ubicada en la cuenca del alto Putumayo y no en la del Napo donde trabajó mi colega Luisa Elvira Belaunde, ante la pregunta a dos grupos de adolescentes (entre 12 y 17 años) sobre qué consideraban ellos que era un derecho, sus respuestas, con distinto fraseo, fueron coincidentemente las mismas: “derecho es vivir bien, es pensar bien”.

Qué derecho tiene la economía de mercado de destruir su vida para forzarlos a depender de un modelo caótico y destructor que se encuentra en franca crisis y que es incapaz de dar trabajo y riqueza a quienes no tienen otra alternativa que la venta de su fuerza de trabajo. Si alguien piensa que este mal durará más de 100 años y los cuerpos lo resistirán, no ve realmente la gravedad de una crisis que a estas alturas es indetenible por la falta de voluntad (y probablemente de posibilidades) de cambiar de rumbo.

¿O se trata de una idea suicida de arrastrar a todos en la caída?

 

Difundiendo el periodismo alternativo,  somos mas gente pensando. Envía el enlace del Blog a tus amigos: CAIO.UY.OVER-BLOG.COM

Compartir este post
Repost0
23 octubre 2010 6 23 /10 /octubre /2010 21:28

http://www.kaosenlared.net/img2/151/151007_Newen_mapuche.jpgFinalmente, logró llegar a las salas de cine de Chile y otros países el documental sobre el pueblo mapuche, que la cineasta Elena Varela preparaba antes de caer en prisión por una causa de la que resultó totalmente exculpada.

"No hay mal que por bien no venga. Pese que (la policía) requisó mucho material y me devolvieron cintas destruidas, la película quedó con mucha más fuerza", comentó Varela a IPS sobre "Newen Mapuche" (Fuerza de la Gente de la Tierra, en la lengua de ese pueblo), cuyo preestreno tuvo lugar el día 12 en Santiago de Chile. 

Como la vida de su autora, el plan original del documental terminó alterado y la cinta que aborda en el terreno las reivindicaciones del pueblo indígena más numeroso de Chile, con casi un millón de integrantes, comienza con la detención de Varela y finaliza con su liberación incondicional en abril. 

La cineasta fue arrestada el 7 de mayo de 2008 en su domicilio del municipio de Villarica, en la sureña región de la Araucanía, acusada de planificar dos robos, presuntamente perpetrados en 2004 y 2005 por una célula del insurgente Movimiento de Izquierda Revolucionaria (MIR), que se levantó en armas contra la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990). 

Por unanimidad, la también gestora cultural fue declarada inocente de todos los cargos. 

Además de "Newen Mapuche", al momento de su detención Varela dirigía el documental "Sueños del Comandante", sobre el exterminio de miembros del MIR por agentes represores de la dictadura en Neltume, una localidad de la precordillera de Los Andes, en la también sureña región de Los Lagos. 

En el marco del proceso judicial, la policía le incautó 300 cintas de material fílmico. No todas fueron devueltas y algunas retornaron en mal estado, aseveró Varela, quien no descarta presentar acciones legales contra los responsables del daño. 

"Perdí entre 300 y 500 horas de trabajo de los dos documentales", aseguró. 

El preestreno de "Newen Mapuche" tuvo lugar en un atiborrado Centro Arte Alameda. Luego, el documental fue presentado en el 17 Festival Internacional de Cine de Valdivia, celebrado entre los días 14 y 19 en esa ciudad de Los Ríos. 

La expectación previa dio paso a la emoción entre un grupo mayoritario del público, según reseñas sobre el festival. 

Ahora el filme circulará, en calidad de invitado, en diversos certámenes nacionales, como el Festival de Cine de Viña del Mar, a realizarse entre el 15 y 20 de noviembre en ese balneario de la central región de Valparaíso, entre otros. 

También se presentará en el Quinto Festival Internacional de Cine Documental de la Ciudad de México, que se desarrolla por 10 días desde este jueves 21, y en la Cuarta Muestra de Cine Documental organizada por la Asociación de Documentalistas Argentinos, que tendrá lugar entre el 18 y 24 de noviembre en Buenos Aires. 

Varela ahora está buscando financiamiento para subtitular la cinta en inglés y francés, para así responder a pedidos de copias del documental procedentes de Bélgica, Canadá, Francia y Suecia, además de España, Nicaragua y Venezuela. 

Pese a que ya comenzó su distribución, Varela piensa postular "Newen Mapuche" a fondos nacionales, para perfeccionar la postproducción y adaptar el documental al formato de 35 milímetros, con miras a estrenar una versión definitiva en febrero. 

La cineasta repite que el proceso judicial seguido en su contra fue un montaje del Estado, donde abundaron "pruebas falsas y testigos protegidos", aunque no da nombres de eventuales personas o instituciones involucradas. 

Su caso movilizó a periodistas, realizadores audiovisuales y figuras públicas nacionales e internacionales, quienes cuestionaron principalmente la incautación de su material de trabajo. Se reivindicó el derecho periodístico a guardar reserva sobre las fuentes. 

"El caso de Elena Varela nos preocupó desde el inicio, considerando sobre todo el atropello a la propiedad intelectual de la obra que le fue requisada", dijo a IPS Viviana Erpel, presidenta de la Asociación de Documentalistas de Chile (ADOC). 

"Creemos que la labor del documentalista, en general, fue pasada a llevar (agredida) y que la obra de Varela, en particular, fue mal utilizada como 'evidencia' en un caso que no tuvo sustento jurídico", acotó la dirigente. 

Esto "nos genera una enorme preocupación porque nos sentimos vulnerables frente a los aparatos estatales que ejecutaron estas acciones legales, lo cual creo, a título personal, no es sano y no es propio de ciudadanos de un Estado democrático", enfatizó Erpel. 

En 2008, la ADOC y otras organizaciones de defensa de los derechos humanos recurrieron a la Comisión Interamericana de Derechos Humanos, adscrita a la Organización de Estados Americanos y con sede en Washington, para solicitar medidas cautelares a favor de Varela. 

La Plataforma Audiovisual, conformada por la ADOC y otros gremios, también impulsó un proyecto de ley, en el parlamento desde 2008, que regula el secreto profesional en las obras audiovisuales. 

"La imagen es poderosa", comentó Varela, al reflexionar sobre la función que cumplen los documentalistas en la protección de los derechos humanos, en su caso de los mapuches. A fines del siglo XIX, ese pueblo sufrió la usurpación de gran parte de su territorio por parte del Estado, para que finalmente terminase en manos privadas. 

"La lucha del pueblo mapuche es muy dolorosa, muy difícil", planteó Varela, para quien la huelga de hambre de más de 80 días que una treintena de prisioneros de esa etnia sostuvo hasta principios de este mes sólo obtuvo "acotados beneficios". 

"El problema de fondo, por el que ellos luchan, que es su dignidad como pueblo", sigue vigente, concluyó.

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

Necesitamos tu colaboración mas información: Aquí 

Compartir este post
Repost0
21 octubre 2010 4 21 /10 /octubre /2010 20:26

José Carbajal, El Sabalero, cantautor uruguayo que iluminó el canto popular latinoamericano, murió a los 66 años de edad. 

http://i.ytimg.com/vi/CL6JQzJ6vnY/0.jpg

 

Fragmento del documental de Canal Encuentro sobre JOSE CARBAJAL "EL SABALERO", enorme cantante popular uruguayo. El Sabalero es autor de canciones de hoy y de siempre como Chiquillada" (pantalon cortito con un solo tirador), A mi gente y muchas otras. Un cantante de las Memorias de la Tierra.

 

La canción rioplatense perdió esta mañana a una de sus voces más queridas, la del compositor y vocalista José Carbajal, El Sabalero, que legó a la música de la región obras emblemáticas como "A mi gente" y "Chiquillada".

El ritmo pegadizo y callejero de Chiquillada y las estrofas de A mi gente (donde por ejemplo fue capaz de decir Pueblo divino morrudo sabalero/papel picado botija bajo el sol/ sigue tu lucha de pan y de trabajo/que el tamboril se olvida y la miseria no/), son la cara visible de una obra que plasmó en 21 discos registrados entre el Río de la Plata y Europa.

"Esas son canciones que dejaré de cantar recién cuando la realidad se encargue de quitarles sentido, y para eso, lamentablemente en nuestros países, aún falta mucho", formuló Carbajal en una entrevista concedida a Télam en 2000.

Seis años más tarde, no dejó de abrirle una puerta a la esperanza de un cambio y opinó que "de la mano de esta serie de presidentes y de partidos de izquierdas que están gobernando en Latinoamérica, siento que vamos a quedar menos dependientes de Estados Unidos".

El músico nació en 1943 en las playas de Puerto Sauce, en el departamento de Colonia, a partir de su debut discográfico en 1967 construyó un valioso camino en el canto popular a partir de un repertorio propio en el que volcó un estilo intransferible y comprometido.

Debido a esa decisión estética y política, El Sabalero debió dejar su país en 1973 corrido por la dictadura militar instaurada en 1970 y, desde entonces, habitó esporádicamente en la Argentina, España (donde fue expulsado por el franquismo), Francia, México y Holanda, país donde conoció a su mujer, tuvo dos hijos y actualmente llena la mitad de sus días.

"Cuando uno vive lejos del ruido, escucha más. Y para mí estar en Holanda, donde soy el que habla mal, el padre de Antolín y Catalina, el que cocina y el que limpia, me libera de la carga de ser `El Sabalero´ que todos conocen en el Uruguay", confesó alguna vez.

Pese a estar afincado en tierra holandesa, el creador repartía su tiempo entre Europa y el Río de la Plata y al respecto comentaba divertido que "yo digo que vivo en Holanda, pero mi mujer me dice que no, que en verdad vivo arriba de los aviones y eso es así".

Claro que no siempre viajar fue sinónimo de placeres y de músicas por entregar y aunque sabía de la nutrida colonia uruguaya en Estados Unidos no iba muy seguido por allá porque, decía, "en cuanto te subís a un avión para ir a Estados Unidos, te tratan como a un bandido y eso te quita las ganas".

Pero detrás de su pelo abundante y su bigote tupido, mantenía la decisión de seguir andando y cantando. "Tengo proyectos que me mantienen con polenta y trabajando para ir a encontrarme con los uruguayos que andan por el mundo", avisó en una de sus visitas a Buenos Aires.

Entre idas y vueltas, José siguió sosteniendo un cancionero forjado en la notable generación que compartió con Alfredo Zitarrosa, Daniel Viglietti, Los Olimareños y Héctor Numa Moraes.

Su trayectoria musical explotó en bateas en 1969 con "Canto popular", un álbum prologado por la poetisa Idea Vilariño, y con el apoyo instrumental de Yamandú Palacios y Roberto Cabrera que incluyó sus clásicos "Chiquillada", "La sencillita" y "A mi gente".

En los 70, Chiquillada fue parte del repertorio del cantante y cineasta argentino Leonardo Favio y hacia 1998 Soledad Pastorutti grabó su versión del candombe A mi gente.

Entre sus placas se contaron Abre tu puerta vecino y saca al camino tu vino y tu pan (1972), Volveremos (1975), Colmeneras (1978), La muerte (1984), los dos volúmenes de Angelitos (1984 y 1985), Entre putas y ladrones (1990), La casa encantada (1995), Me vuela el corazón (2003) y La viuda (2006).

En ese trabajo ahora póstumo, El Sabalero tomó canciones del argentino Higinio Mena con quien compartió el exilio en Europa en tiempos de las dictaduras militares que asolaron a la región en los 70.

Al hacer un repaso por el vínculo con el creador argentino cuyo verdadero nombre era Néstor Julio Argüelles Bruzzo y falleció en 1998 en Copenhague, a los 51 años, contó que "compartíamos la manera de pensar y de vivir, aunque a él le tiraba más el tema de la explotación del ser humano.
Esta cancion recuerda a los niños uruguayos desaparecidos durante la dictadura militar.
JOSE CARBAJAL "EL SABALERO", hasta siempre.

 

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

Necesitamos tu colaboración mas información: Aquí

Compartir este post
Repost0
15 octubre 2010 5 15 /10 /octubre /2010 20:02

Autoridades estadounidenses aprobaron los experimentos de Cutler en Guatemala en los cuarenta. (Foto: Somoslarioja)

http://www.telesurtv.net/multimedia/imagenes/INF_NOTA43548_1107.jpgSegún un informe de Salud Pública de Estados Unidos de la década de los 40, las autoridades sanitarias de ese país sabían de los experimentos que el doctor John Cutler llevó a cabo en Guatemala en ese entonces y a través de los que infectó con enfermedades venéreas a miles de personas de ese país. Pese al concimiento que tenía el Estado norteamericano, esta investigación era desconocida por gran parte de la comunidad médica local.

Las autoridades sanitarias estadounidenses de la década de 1940 conocían y aprobaron el experimento que infectó a miles de guatemaltecos con enfermedades venéreas, según un informe oficial de la época. 

Este dato se descubrió en un informe médico de Salud Pública de Estados Unidos en el cual se señala un acuerdo suscrito por galenos de alto rango de la nación norteamericana con la Oficina Panamericana de Sanidad de ese momento. 

Por este pacto, el doctor John Cutler pudo llevar a cabo estudios en el país centroamericano en un laboratorio de investigación en el cual planificó infectar, principalmente con sífilis y gonorrea, a unos mil 500 ciudadanos.

Entre los conejillos de indias que usó Cutler para su proyecto destacan prostitutas, soldados, reos, enfermos mentales, entre otros.

Entre 1946 y 1948 el doctor estadounidense inoculó a unas 712 personas con sífilis y a otras 41 con gonorrea, mientras que unos 142 soldados fueron infectados con chancro.

El objetivo de la investigación era probar la efectividad de medicamentos para combatir estas enfermedades como la penicilina.

El estudio estuvo dirigido por el Laboratorio de Investigación de Enfermedades Venéreas norteamericano y pese al visto bueno que el Estado dio al experimento, éste era desconocido por gran parte de la comunidad médica del país. 

La existencia de este estudio se supo luego de que el pasado 1 de octubre Estados Unidos (EE.UU.) pidieradisculpas al Gobierno de Guatemala por los experimentos realizados por científicos de esa nación en los años cuarenta en el que infectó a los guatemaltecos.

En un comunicado que la secretaria de Estado estadounidense, Hillary Clinton, conjuntamente con la secretaria de Salud, Kathleen Sebelius, envió a Guatemala pidiendo perdón de parte del Gobierno de su país por estos experimentos que afectaron a miles de ciudadanos en los años cuarenta del siglo pasado y los calificó de poco éticos e irresponsables. 

En el comunicado, la canciller estadounidense manifestó la "vocación por el respeto irrestricto de los derechos inherentes a todo ser humano y el repudio a éste y cualquier otro procedimiento degradante e inhumano que violente la vida e integridad de las personas". 

Adicionalmente, el presidente Barack Obama llamó a su par guatemalteco, Álvaro Colom, tras conocerse los experimentos. 

En su conversación telefónica, los dos mandatarios acordaron conformar una comisión bilateral para analizar los hechos integrada por científicos de las dos naciones. 

Por su parte, el mandatario guatemalteco calificó este hecho  como ''crímenes de lesa humanidad'' contra su nación. 

telesur

 

¿QUE ESPERA EL RESTO DEL MUNDO PARA SANCIONAR A ESTE PAÍS? 

 HISTÓRICAMENTE ASESINO DE LESA HUMANIDAD

Marquemos un Norte

 

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508

Necesitamos tu colaboración mas información: Aquí

Compartir este post
Repost0
15 octubre 2010 5 15 /10 /octubre /2010 03:45

Más allá de los ecos periodísticos de un logro sensacional de la ingeniería y la perforación de la roca, más allá del aprovechamiento (por lo demás inevitable) de su salvataje hay otros mineros en Chile: se llaman mapuche, se llaman obreros de la construcción, de llaman temporeras de la fruta, se llaman pescadores, artesanos, mujeres que crían a solas a sus hijos, se llaman estudiantes

Momento en que los rescatistas desplegaron un cartel frente a la cámara en el

fondo de la mina donde se puede leer "Misión cumplida Chile". (Foto:Efe)

http://www.telesurtv.net/multimedia/imagenes/Contexto2229_953.jpgY sí. Tuvo a la mitad del mundo sobre ascuas, emocionó a la otra mitad; nadie pudo sustraerse del drama que vivieron treinta y tres hombres encerrados bajo tierra, la Tierra, ese útero que da vida y mata. No murieron, como sabemos; tampoco como hay quienes lo sostienen- nacieron a una nueva vida. Son finalmente los mismos.

Trabajadores son; hijos de esfuerzo, la dignidad y el coraje -no lo olvidemos en esta hora de alivio y festejo-, hijos, decimos, de un pueblo humillado, pueblo que, al menos en sus casos, se negó a perder la esperanza. Y ahí están. Enteros. Cabe preguntarse qué les pasará cuando las cosas vuelvan al redil cotidiano.

Algunos, acaso la mayoría de ellos, de los treinta y tres, volverá a trabajar en otra galería, alguno pondrá el tiro de dinamita sobre un surco de los cerros infinitos del Norte, alguno puede que inicie otra actividad, consiga otro trabajo lejos del polvo del día y la frialdad de la noche desertina.

Pero, salvo que los milagros se repitan, difícilmente dejarán de ser lo que son: trabajadores sometidos al capricho de lo que nunca ha dejado de llamarse la patronal. No los mismos, otros señores iguales a los que detentan los títulos -todavía... de propiedad de la Mina San José. Otros señores o alguna corporación de dueños más o menos anónimos.

Administraciones que gastan la vida ajena. Y no lo hacen para que 70 días después un pueblo, otros pueblos, mucha gente, festeje su sobrevida de trabajadores explotados que tuvieron desde mucho antes del período entre el derrumbe y el rescate, momentos aciagos de gloria con gusto a lágrima.

Más allá de los ecos periodísticos de un logro sensacional de la ingeniería y la perforación de la roca, más allá del aprovechamiento (por lo demás inevitable) de su salvataje en una afinada campaña de comunicación gubernamental, se esconde -imposible no creerlo- la generosidad solidaria y empeñosa de las autoridades. Que no puede terminar aquí.

Porque aquí empieza el imperio de la humanidad bajo la forma capitalista dependiente que impera en Chile o todo habrá sido en vano. En vano la fuerza de los mineros, en vano las oraciones de los creyentes, en vano el apretar los dientes de los equipos de rescate.

El honor habrá sido en vano y corremos el riesgo de que la hazaña permanezca como durante las largas semanas: condenada y percibida por las audiencias, como un ''show'' bien montado a costa de sudor, sangre y esas interminables lágrimas que forman el camino de los pobres.

Hay otros mineros en Chile: se llaman mapuche, se llaman obreros de la construcción, de llaman temporeras de la fruta, se llaman pescadores, artesanos, mujeres que crían a solas a sus hijos, se llaman estudiantes... Tienen muchos nombres.

Son los otros mineros: los atrapados en la ilusión de que el sistema podrá proveerles lo que les quita para existir, sí, eso: la vida simplemente.

Por:     Lagos Nilsson telesur

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508Colabora, mas información: Aquí  
Profesemos la horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Sembrando conciencia para cosechar Libertad
Compartir este post
Repost0
13 octubre 2010 3 13 /10 /octubre /2010 23:12

http://4.bp.blogspot.com/_QPNLAuBO9PU/TJmmVq32qmI/AAAAAAAAAE8/QrwMPRVKJpo/s1600/mapuches.png

Cuando el pueblo mapuche consiguió derrotar a los invasores de la corona española
no imaginaron que su lucha no había hecho más que empezar. 

“Mapuches: historia de una resistencia” es un retrato de la situación actual de conflicto 
que vive este pueblo originario chileno. 

Es el testimonio de los que aún continúan resistiendo  
por mantener su  identidad como pueblo,
por conservar sus raíces, su cultura y su territorio.  

Y es un homenaje a aquellos que se han quedado por el camino… (Ángela López)

 

 

 

Bernardino García (Charrúa) cuenta ABITAB Nº 17508Colabora, mas información: Aquí  
Profesemos la horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Sembrando conciencia para cosechar Libertad
Compartir este post
Repost0