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Comunicadores Charrúas

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  • Profeso la Horizontalidad como nuestros ancestros Charrúas. Activista social desde el corazón.
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Esta Lucha es de los Originarios

y de Todo Aquel que se Considere un

Defensor de los Derechos Humanos.

Este artículo contiene dos videos

de la Campaña y la Totalidad del

contenido del Convenio 169 de la OIT

sobre pueblos indígenas y tribales.

GRACIAS POR DIFUNDIR Y APOYAR.

Enlace: http://0z.fr/P64LW

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Marquemos un Norte.

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14 abril 2011 4 14 /04 /abril /2011 18:50

http://www.kaosenlared.net/img2/176/176731_carcel.jpgLa semana pasada, uno de los internos se lesionó un ojo y ayer José Ferrari se ahorcó. Sin lugar a dudas, las condiciones en que viven les lleva a tomar medidas extremas.

Agencia Rodolfo Wals

La Coordinadora de Trabajo Carcelario revelo una información sobre lo sucedido en los buzones de la “Modelo”, que culminara con el suicidio del compañero José Ferrari, además desde el organismo dan un panorama de las condiciones deplorables en que vivían los allí alojados. También la CTC da cuenta de la huelga general en la cárcel de Piñero. Siguen las represalias a Ciudad Interna y a militantes de Radio Mágica. En las prisiones "socialistas" de Santa Fe se despliega profuso el Estado terrorista.Convocamos a todas las organizaciones y militantes a llamar telefónicamente al director de "la modelo" Pablo Cococioni 0342-156314808 y exigirle el cese inmediato de la represión a los compañeros.

 

 

El informe:

“PABELLÓN DE CASTIGO. UNIDAD 1 DE CORONDA

Muerte de un interno por ahorcamiento.

Ayer se produjo la muerte por ahorcamiento de uno de los internos alojados en las celdas de disciplina ubicadas en el pabellón 8 de la Unidad Penitenciaria Nro. 1 con asiento en la ciudad de Coronda.

Manifestamos:

Que los internos allí alojados, hace más de un mes, en algunos casos, vienen solicitando traslado a otras unidades y por ese motivo, pese a no encontrarse sancionados, se encuentran alojados en el pabellón disciplinario.

Que el régimen en dicho pabellón, sin lugar a dudas atenta contra la dignidad humana, en cuanto se encuentran todo el día encerrados, sin actividad alguna.

Que la semana próxima pasada, uno de los internos allí alojados, se lesionó un ojo, y en el día de ayer José Ferrari se ahorcó. Que sin lugar a dudas, el encierro en las condiciones que se viven en dicho pabellón llevan a los internos a un estado de indignidad y desesperación que los lleva a tomar medidas extremas contrarias a su integridad física y sus vidas.

Que no hay ningún tipo de seguimiento por parte de salud mental de los internos que se encuentran alojados en estas condiciones. Que el mismo interno que se lesionara un ojo la semana pasada intentó suicidarse anoche.

Que es inhumano que las personas vivan en estas condiciones de encierro permanente. Plantearon además que la comida llega cruda y tienen que pedir agua porque no hay en las celdas, que muchas de las tarimas donde duermen se encuentran rotas o partidas. Como CTC planteamos la semana pasada que alguna situación de esta podría producirse dada la situación en la que se encuentran alojados, más los problemas personales de cada uno y que se necesita de un seguimiento y acompañamiento serio de un equipo de profesionales para aquellos internos que lo necesiten. Que el tema de las adicciones no se trata aún cuando muchos de los internos lo solicitan. Y si bien este es un caso extremo en el medio quedan, los intentos de suicidio, las autolesiones como amputaciones de los dedos o cortes en distintas partes del cuerpo como forma de reclamo por traslados o en la ejecución de la pena. Así la violencia en los establecimientos penitenciarios de la Provincia, cobra sus propias victimas y produce secuelas penosas tanto en los internos como en sus familias. La pobreza del presupuesto destinado habla de la importancia que le dan los funcionarios políticos del gobierno de la provincia a la ejecución de la pena privativa de la libertad.”

Aparentemente las autoridades han dispuesto varios traslados de los compañeros que estaban en ese antro de torturas y ejecuciones a otras unidades. Ahora bien vale el siguiente interrogante: Tuvieron que esperar hasta que esto suceda para efectuarlos a pesar de que sabia lo que pasaba? Y la respuesta para nosotros es que no podemos hablar de un caso de suicidio, sino de un compañero suicidado, asesinado por el estado santafesino.

 

“Desde el 4 de abril una huelga general en la Unidad Penitenciaria 11 de Piñero.

 

Además desde la CTC también no envían información de lo que esta aconteciendo en la Unidad N° 11 de Piñero, mas conocida con el nombre del “El Pequeño Vietnam” aunque ahora varias voces de compañeros la identifican con en calificativo de “Cementerio con Luces”.

En 31 puntos de un petitorio dirigido a las autoridades, los internos hacen los reclamos correspondientes. La defensora general Nº 7 se hizo presente en la unidad y entrevistó a los delegados de todos los pabellones. Luego de la entrevista la defensora planteó un habeas corpus por agravamiento ilegítimo de las condiciones de detención.

Los 31 puntos plantean los problemas más graves de la ejecución de la pena en la cárcel de Piñero que tienen que ver con la salud, la educación y el trabajo preceptos básicos que son incumplidos por la administración provincial. Además plantean cuestiones elementales sobre la visita y graves hechos que constituyen una extensión de la pena a los familiares. Por otra parte se hace referencia a los problemas de infraestructura que caracterizaron a la cárcel de Piñero desde su inauguración y ahora con la habilitación de pabellones nuevos sin contar con el personal suficiente, equipo medico, colchones, ni aumentar la cantidad de profesionales se extrema la precariedad de la cárcel. En definitiva 600 personas privadas de la libertad sobreviven sin trabajo, educación, salud ni elementos básicos para la vida. Si bien se muestran espacios de trabajos, son ficticios en su mayoría, lo mismo ocurre con la educación y ni hablar de la salud que se traduce en bolsas de suero que pierden, agujas mochas o medicamentos que no sirven.

Otro reclamo tiene que ver con la actuación del juzgado de ejecución penal de Rosario a cargo de la Dra. Prunoto. Al respecto queremos plantear que todas las exigencias son para que los internos cumplan con estrictos requisitos. Pero la jueza debería controlar en que condiciones los presos cumplen la pena privativa de la libertad, lo que también es su función.

Por otra parte tanto para los presos como para el personal Piñero sigue siendo un lugar de castigo y esta cuestión se traduce en los inconvenientes que se presentan día a día en la unidad.”

 

Boletín Para la libertadVoces que atraviesan los muros y las rejas 

 

Por qué 

Porque la prisión murada nació con el capitalismo para control y disciplinamiento de los sectores sociales oprimidos. Porque la cárcel es un depósito de seres condenados al aniquilamiento de su condición humana.

Porque los hombres y mujeres que la padecen, invariablemente, habitan el territorio de la pobreza y la rebeldía. Porque no podemos derribar los muros y las rejas, pero sí atravesarlos con las voces de tantas compañeras, de tantos compañeros, quienes se hallan sentenciados al silencio y al olvido. Porque de este modo podemos compartir con nuestros lectores, sus denuncias, sus tristezas y sus sueños, es que la Agencia Rodolfo Walsh promueve este sitio de expresión. 

Porque las razones que nos impulsan, en conjunto, provienen del mismo dolor y de la misma terquedad en emprender el vuelo hacia un horizonte de justicia y libertad 

 

"Perdimos, no pudimos hacer la revolución. Pero tuvimos, tenemos, tendremos razón de intentarlo. Y ganaremos cada vez que un joven sepa que no todo se compra, ni se vende y sienta ganas de querer cambiar el mundo."Envar El Kadri

 

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14 abril 2011 4 14 /04 /abril /2011 18:46

http://www.kaosenlared.net/img2/176/176730_colombia.jpg

 

El informe de enero 2011confirma las estimaciones de al menos 250.000 personas desaparecidas en 20 años

"Venceremos"

 

Las cifras oficiales de desaparición forzada están siempre por debajo de la realidad (al ser este un crimen de Estado la oficialidad busca ocultarlo), pero aún así estas cifras evidencian que el estado colombiano ha desaparecido a más personas que las dictaduras de Chile y Argentina reunidas: "Al mes de noviembre de 2010, las estadísticas oficiales del gobierno de Colombia registran más de 51.000  Desapariciones" señala un

reporte de 2011 de la US Office o­n Colombia.

 

 

El crimen de Estado de la desaparición forzada perpetrado por la "democracia" en Colombia tiene dimensiones dramáticas: sólo en 3 años el Terrorismo de Estado ha desaparecido a 38.255 personas, según un informe de 2010 de Medicina Legal. 

En enero 2011 la Fiscalía publicó un estremecedor informe: tiene documentados 173.183 asesinatos y 34.467 desapariciones forzadas, entre otros crímenes cometidos entre junio 2005 y el 31 de diciembre 2010 por la herramienta paramilitar. El informe de enero 2011 confirma las estimaciones de al menos 250.000 personas desaparecidas en 20 años, como lo denunció Piedad Córdoba en el 2010.

 

 

Del informe de Medicina legal y del de la Fiscalía se deduce un promedio de 13.000 desaparecidos al año, perpetrados entre fuerza pública y herramienta paramilitar. La cantidad de fosas comunes que afloran en Colombia, aunadas al clamor de los familiares de las víctimas, han logrado que los desaparecidos no sean borrados del mapa. Lamentablemente el 2011 marca la continuidad del genocidio. Víctimas y realidad desmienten la propaganda estatal. Las masacres siguen una tras otra, y las desapariciones forzadas continúan incrementándose en un país en el que este crimen rebasa todo lo concebible.

 

Hay que moverse para que nos devuelvan a los desaparecidos, y para que los que buscan acallar la reivindicación social no se sigan llevando gente.

 

¡Contra la desaparición, llevo a Sandra en el Corazón!

 

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14 abril 2011 4 14 /04 /abril /2011 18:38

http://www.kaosenlared.net/img2/176/176864_dignidad.extragrande.jpg....señalamos la necia y miope técnica de creer, todavía, que con represión se puede llegar a extinguir la autonomía, el apoyo mutuo, la rebeldía y en definitiva los anhelos de vivir...

CGT | CGT-Chiapas

 

Las autoridades ejidales oficialistas de Cintalapa, perteneciente al municipio Ricardo Flores Magón, en Chiapas, estan intentando presionar y persuadir a las bases de apoyo del EZLN con que renuncien a sus convicciones sobre la autogestión de la tierra y firmen el impuesto predial para conseguir doblegar su autonomía. Además les incitan a cooperar en la educación oficial así como que paguen el impuesto de la luz. 

 

Así lo denuncia la Junta de Buen Gobierno (JBG) de La Garrucha, desde la cual con fecha 26 de marzo rubricó un documento afianzando y reiterando el compromiso de los compañeros y compañeras con la resitencia a entrar en la lógica criminal de la democracia capitalista que, desde el gobierno local, estatal y federal se promueve y se pretende imponer aún a costa de sangre y desgarro del tejido social comunitario.

 

Las denuncias se suceden, no dejan de gotear implacablemente. También como conflicto originado en Ocosingo, llega por otra parte la denuncia del desalojo del plantón de familiares, adherentes a la Otra Campaña, de Amilcar Méndez Núñez, preso político en el Cereso 17 de Playas de Catazajá que mantenían en Txutla Guitierrez, capital del Estado de Chiapas. Tras 60 días de protesta presencial y pacífica, eran expulsados de las puertas del palacio de (des)gobierno por órdenes del gobernador Juan Sabines Guerrero.

 

La memoria de su angustia se remonta a cuando fueron desalojados de sus tierras el 6 de marzo de 2009, por más de cien paramilitares al mando del Delegado de gobierno de Ocosingo Caridad Alcázar López, entrando a sus casas, rompiendo las puertas y violando a las mujeres. Además de soportar las torturas, se enfrentaron a la fabricación de delitos para justificar la represión. 

 

Un caso que esta siendo difundido contundentemente alrededor del mundo, es el escándalo de los planes ecocidas disfrazados de ecoturísticos en Bachajón, con las Cascadas de Agua Azul como escenario de fondo. A los 5 presos políticos en el Cereso nº 17 de Playas de Catazajá, hay que sumarles 3 compañeros desaparecidos tras el violento operativo policial y militar del 9 de abril que abortaba la acción directa de los ejidatarios adherentes a la Otra Campaña de Bachajón, con la que el pasado de 8 de abril recuperaban la caseta de cobro.

 

Para la clase política, sea cual sea su color, no hay peor enemigo que la autoorganización política y social. En Chiapas, quienes se adhieren a la Otra Campaña son amenazados y violentados. Para quien se descuelga de la Otra, vende “información” y se involucra en la contrainsurgencia, hay premio, incluso con mayores privilegios que a quienes son de por sí afines a Sabines. 

 

Desde la CGT señalamos la necia y miope técnica de creer, todavía, que con represión se puede llegar a extinguir la autonomía, el apoyo mutuo, la rebeldía y en definitiva los anhelos de vivir libertad, justicia y democracia.

 

¡Aparición con vida de los 3 desaparecidos de Bachajón!

¡Libertad a los presos polític@s! ¡Abajo los muros de la prisiones!

¡Por la tierra y el territorio! ¡Viva el EZLN!

 

¡Salud y Revolución Social!

 

Madrid, a 13 de abril de 2011.

Secretaría de Relaciones Internacionales de la CGT

 

http://www.cgtchiapas.org/documentacion/comunicados-cgt/cgt-denuncia-apoyo-jbg-garrucha-y-exige-presentacion-desaparecidos-bac

 

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14 abril 2011 4 14 /04 /abril /2011 18:25

http://www.kaosenlared.net/img2/176/176829_general_montoyaTERRORISMO.jpg

 

 

 

 

'Estamos ante el Ejército más criminal del mundo': Defensor de DDHH Colombia en el Encuentro de Organizaciones Campesinas y Desplazados, de Vichada, Guaviare y Meta, abril 2011 Villavicencio

www.notimundo.blogspot.com VIDEO

 

 

'Estamos ante el Ejército más criminal del mundo': Defensor de derechos humanos Colombia.

 

Vea el Video, esto es Colombia, más allá de Bogotá.

 

por Notimundo

 

Intervención del abogado defensor de los derechos humanos Ramiro Orjuela, en el marco del Primer Encuentro de Organizaciones Campesinas y Desplazados, de Vichada, Guaviare y Meta, realizado el 9 y 10 de abril de 2011 en Villavicencio.

 

VIDEO:

 


 

 


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13 abril 2011 3 13 /04 /abril /2011 21:39

http://www.prensa-latina.cu/images/stories/Fotos/2011/abril/13/esquivel.jpgSantiago de Chile, 13 abr (PL) El Premio Nobel de la Paz Adolfo Pérez Esquivel pidió a la Corte Suprema de Chile la anulación del proceso judicial por el que resultaron severamente condenados cuatro líderes del pueblo mapuche.


  Estos hermanos mapuche han debido soportar cárcel, malos tratos, abandono y sobre todo un juicio que no garantizaba el debido y justo proceso que respete sus derechos como ciudadanos y como integrantes de un pueblo originario, señaló el argentino Pérez Esquivel en carta al presidente de la Corte chilena, Milton Juica.

Indicó el mensaje al máximo tribunal que la única culpa de los sentenciados es la de luchar por la defensa de su territorio y por ello fueron juzgados por una ley antiterrorista, se utilizaron testigos secretos, doble procesamiento judicial y hubo una ausencia total de garantías constitucionales.

Por ese motivo el Nobel de la Paz (1980) explicó su determinación de adherirse al llamado de los familiares de los condenados de pedido de anulación del denominado juicio de Cañete, comuna de la sureña región del Bío Bío, y a la solicitud de realización de un nuevo proceso con un tribunal imparcial y sin aplicación de la ley antiterrorista.

La lucha de los mapuche es respetada y conocida en todo el mundo, enfatizó en el cierre de su misiva Pérez Esquivel.

Hasta el momento más de 500 firmantes, entre organizaciones y personalidades, se han sumado al citado documento dirigido a las autoridades judiciales chilenas a favor de los líderes de la Coordinadora Arauco Malleco (CAM) Héctor Llaitul, Ramón Llanquileo, José Huenuche y Jonathan Huillical.

Los cuatro dirigentes de la CAM fueron condenados a penas de entre 20 y 25 años de cárcel, acusados de haber participado en un atentado fallido a un fiscal chileno, hecho evaluado aquí por la izquierda chilena y por las comunidades indígenas como un acto de montaje y persecución contra los mapuche.

Desde el pasado 15 de marzo los encausados iniciaron una huelga de hambre en contra del veredicto y en demanda de un proceso justo.

En carta desde la prisión los comuneros subrayaron que aunque en el fallo del tribunal no se utilizó la ley antiterrorista como prometió el Gobierno, a lo largo del juicio sí se apeló a los procedimientos contemplados en el criticado instrumento jurídico que data de la dictadura de Augusto Pinochet (1973-1990).

"Si bien en la sentencia no se aplicó la ley antiterrorista, para la tipificación de los delitos sí se consideraron las declaraciones de los testigos secretos, figura que sólo la cuestionada norma permite como medio de prueba", expresaron Llaitul y sus compañeros.

En opinión del presidente de la Comisión Chilena de Derechos Humanos, Gonzalo Taborga, el Estado no ha comprendido la natural configuración de luchadores sociales de la etnia mapuche, con quienes ha adoptado una posición de castigo y persecución policial.

El jurista calificó de héroes a los cuatro comuneros que se están sacrificando para que Chile comprenda sus deberes internacionales y avance en el reconocimiento de sus pueblos originarios.

arc/tpa

 

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13 abril 2011 3 13 /04 /abril /2011 21:23

http://www.surysur.net/sites/default/files/SylMar3.jpgMario Casasús.*

 

Sylvia Marcos habla de la vulnerabilidad que vivimos en México: “Parecería que al aparato del Estado lo controlan, vigilan, amenazan y limitan los cárteles y criminales de las drogas. Y, mientras tanto, los partidos políticos se la pasan peleando por mezquindades electorales. En tanto a la realidad social del país, no la ven ni parecen querer verla. En el Estado de México, hacen unos escándalos vergonzosos entre ellos".

 

"Sólo parece interesarles el mantenimiento de sus cuotas de poder. ¡Que irresponsabilidad política! Vemos que no hay gobernabilidad, el Estado de derecho se está desmoronando”.

 

Sylvia Marcos realizó un post-doctorado en Psicología y Sociología de las Religiones en la Universidad de Harvard, es fundadora del seminario permanente de Antropología y Género del Instituto de Investigaciones Antropológicas del la UNAM, imparte conferencias y cátedras en México y el extranjero, ha publicado varias investigaciones etnohistóricas, en el área de género, religiones mesoamericanas, epistemologías tradicionales y sobre el curanderismo; sin dejar de mencionar su férrea defensa de los movimientos indígenas y de la propuesta política del zapatismo.    

 

Ante el vencimiento del plazo para esclarecer los siete crímenes en Morelos, el 13 de este mes de abril, Sylvia Marcos explica el papel del portavoz de la marcha y del Plantón en Cuernavaca:

 

“Cuando todo parece estar podrido, emerge un ciudadano honrado, además humanista, filósofo y gran poeta, lógicamente toma un liderazgo impresionante. Esto expresa la búsqueda: ¿en quién podemos confiar que defienda los derechos de la ciudadanía y nuestra seguridad?. Javier Sicilia representa a todos los padres dolidos por los asesinatos en el Estado de Morelos y en toda la República.

 

"¿Cuántos asesinados hay cada mes en Ciudad Juárez?, ¿cuántos padres lamentan la muerte de sus hijos sin osar denunciarla? Javier Sicilia les quiere dar la voz que no han podido hacer oír. Es un personaje político en el buen sentido de la palabra: les da la voz a los ciudadanos que no la osaron tomar. Da voz a lo que sienten los de abajo sin poder expresarlo”. 

 

—Sylvia, ¿cuál es el aprendizaje después de la marcha convocada por Javier Sicilia? 

 

—Se está demostrando que la propuesta política del zapatismo es un camino a seguir, es la mejor forma de resistir; esto lo experimentamos con la marcha del 6 de abril, la organización puede venir de abajo hacia arriba, los zapatistas lo han dicho cien veces. De hecho, el EZLN siempre ha manifestado que los cambios y las transformaciones sociales se tienen que dar con la congregación de abajo hacia arriba. Ahora todo mundo dice que los partidos políticos son corruptos, que están coludidos con el crimen organizado, que la vía electoral no es la solución, lo que el zapatismo sostuvo desde los inicios y reiteró en el 2006 con La Otra Campaña.

 

"No sé porqué esta postura se interpretó como una enemistad personal del Subcomandante Marcos con Andrés Manuel López Obrador. No tiene nada que ver con eso. El proyecto zapatista no era pelearse con AMLO, no pretendía negarle la posibilidad de volverse presidente. Quiero citar a Elena Poniatowska porque, en una entrevista que dio al recibir el Premio Seix Barral, expresó realidades de abajo. ¿Leíste las palabras Elena en Casa de América?

 

—Sí, fue por la novela “Leonora”…

 

—Elena Poniatowska dijo en Madrid: “Odio los partidos políticos” (La Jornada 8/03/2011). No dijo “los odio a todos menos al PRD”. Recordemos que ella incursionó en el gobierno “legítimo” de AMLO, y parece conocer la política partidista desde adentro. ¿Qué  dijo entonces? Pues se deslindó, se dio cuenta que por ahí no es el camino y lo dijo porque ella es una mujer honesta. Lo que está pasando en el país demuestra que la propuesta zapatista es viable y a futuro. El zapatismo busca cómo se pueden articular las diversidades con la necesidad de nuevos conceptos para la práctica colectiva.

 

—Regresando a la marcha y al plantón, Javier Sicilia emplazó al gobierno para esclarecer los crímenes antes del 13 de abril… 

 

—No sé qué respuesta dará el gobierno. A veces siento que ya no tenemos gobierno. Cuando asesinaron a Juan Francisco Sicilia y a sus amigos y otras personas en Temixco, nosotros —Jean Robert y yo-— fuimos entre los primeros en enterarnos. Nos llamó la hija de Javier, porque él estaba en Filipinas. De la morgue nos trasladamos al Zócalo. Improvisamos una ofrenda. Sin que se convocara a nadie, la gente se fue pasando la voz y pronto llegaron 400 personas al Zócalo. Muchos trajeron flores, otros veladoras, y sin que nadie diera ordenes, se nos ocurrió colocar la ofrenda frente al Palacio de Gobierno.

 

"Luego José Martínez, Rocato, Pietro Ameglio, Oscar Menéndez y algunos más se encargaron de asegurar un mínimo de coordinación en las actividades que siguieron, pero en el momento inicial, nadie coordinaba nada. Era el clamor ciudadano que pasó la voz y de inmediato clamó justicia ante el gobernador. Creo que no debe de haber una confrontación directa de Javier con los asesinos, porque se supone que vivimos en un Estado de derecho y que habría un gobierno con autoridad judicial para mediar de forma jurídica y penitencial entre el ciudadano y los asesinos, pero estamos viendo que no hay gobernabilidad, el Estado de derecho se está desmoronando. 

 

—Ante la falta de Verdad y Justicia, la estrategia comunicacional del gobierno es inculpar a los  jóvenes inocentes asesinados por el crimen organizado, volverlos cifras del “daño colateral” o inmediatamente estigmatizar a las víctimas…

 

—En el caso del asesinato de Juan Francisco Sicilia oí un par de historias, porque los otros jóvenes asesinados eran novios de las hijas de mis amigas, así que vamos pescando pedacitos de rumores: que policías ministeriales habían secuestrado a un joven y al pagar el rescate denunciaron el plagio, pero el teléfono de las denuncias está intervenido, ¿tú habrás escuchado esa hipótesis?

 

—Sí, que ratificarían la denuncia el lunes 28 de marzo, el mismo día que los asesinaron…

 

—Lo que me parece notable y digno de recalcar es que Javier no suscribe ninguna de esas historias. Dice que aquí vivimos en un Estado de derecho y el gobernador debe darnos las respuestas de las investigaciones para enjuiciar a los criminales. El gobernador es responsable de lo que pasa con su policía judicial, con su policía de tránsito, con el ejército.

 

"Pero los gobernantes parecen títeres, y por eso digo que la propuesta del zapatismo es una vía posible para cambiar el país. Por eso el zapatismo es bienvenido en todo el mundo, desde los kurdos a los mapuches, porque el Estado-Nación derruido no funciona, “está agonizante” –lo dijo Luis Villoro en respuesta a una Carta de Marcos-. Y esto lo escribió desde la década de 1990, no sólo ahora. Desafortunadamente, los ciudadanos de a pie y los políticos de la politiquera no saben ver a largo plazo.

 

"En la forma en que se ha transformado, el Estado es un aparato inservible para los pueblos y sólo le sirve al capitalismo desenfrenado que sufrimos y a la destrucción del planeta. Regresando a tu pregunta, el primer día del asesinato de Juan Francisco Sicilia, yo dije: “y no nos vengan a inventar que fue el narcotráfico” y tal como lo predije, en los periódicos publicaron: “El Cártel del Golfo se adjudicó los asesinatos”, como yo lo dije retando al gobierno, me sacaron en la televisión después de que el Procurador adjudicó a los cárteles los crímenes en Temixco. Pero desmentí al Procurador, “la ciudadanía se opone a la fabricación de culpables sin investigación”.

 

"Desde entonces mi teléfono está intervenido, como si yo no me diera cuenta. Al día siguiente, el Cártel del Golfo negó ser responsable de los asesinatos en Temixco y ofreció encontrar a los criminales para entregarlos muertos al pueblo de Morelos. Parecería que al aparato del Estado lo controlan, vigilan, amenazan y limitan los cárteles y criminales de las drogas.

 

"Y mientras tanto, los partidos políticos se la pasan peleando por mezquindades electorales. En el Estado de México, hacen unos escándalos vergonzosos entre ellos. En tanto a la realidad social del país, no la ven ni parecen querer verla. Sólo parece interesarles el mantenimiento de sus cuotas de poder. ¡Que irresponsabilidad política! Si hubiéramos seguido las propuestas del zapatismo, ahora estaríamos en otro lugar. Quizás con muchos cambios, dolorosos y difíciles, pero en una sociedad más justa, más equitativa y más digna, sin los crímenes tan horrendos como aleatorios que estamos viviendo. Pero la propuesta zapatista a penas se menciona en los medios de comunicación, lo que parece indicar que muchos están coludidos con el Estado infiltrado por el crimen y el empresariado.

 

—Javier Sicilia adhirió a La Otra Campaña, cuando el resto de los intelectuales progresistas le apostaron a la vía electoral; ¿por qué la ciudadanía convirtió a Sicilia en portavoz?  

 

—Javier Sicilia es poeta, ensayista, escritor pero también un personaje público. De las mencionadas 35,000 personas que marcharon en Cuernavaca, creo que el 90% tienen algún conocimiento de él: como poeta y columnista de Proceso y La Jornada, director de la revista Conspiratio, o como personaje público. Pero, sobre todo, lo conocen como persona honrada y confiable.

 

"En estos tiempos y con los políticos ¿a quién creerle? Cuando todo parece estar podrido, emerge un ciudadano honrado, además humanista, filósofo y gran poeta, lógicamente toma un liderazgo impresionante. Esto expresa la búsqueda de ¿en quién podemos confiar que defienda los derechos de la ciudadanía y nuestra seguridad?

 

"Cuando me enteré de la saña con la que asesinaron a Juanelo Sicilia pedí que no le explicaran los detalles a Javier porque lo destrozaría saberlo, Juan Francisco era un muchacho bueno, muy apegado a su padre; Javier Sicilia representa a todos los padres dolidos por los asesinatos en el Estado de Morelos y en toda la República.

 

"¿Cuántos asesinados hay cada mes en Ciudad Juárez?, ¿en Sinaloa?, ¿en Michoacán?, ¿en Acapulco?, ¿en Monterrey?, ¿cuántos padres lamentan la muerte de sus hijos sin osar denunciarla? Javier Sicilia les quiere dar la voz que no han podido hacer oír. En eso, es un personaje político en el buen sentido de la palabra: les da la voz a los ciudadanos que no la osaron tomar. Da voz a lo que sienten los de abajo sin poder expresarlo.

 

"Temo que no tardaremos en ver un partido tradicional ofrecerle una posición a Javier. Pero  yo espero que él no se ensuciará las manos siendo candidato de los partidos políticos. Estando degenerado todo el aparato de Estado, quien se coloque adentro deteriorará su postura. Es lo que vimos con Obama en Estados Unidos: cada vez que buscan un personaje valioso para un lavado mediático del sistema, el personaje se corrompe.

 

—En Chile vimos el ocaso de Bachelet…

 

—En el Encuentro Continental de Mujeres Indígenas de las Américas [Hueyapan 8/03/2011], escuché el testimonio de varias compañeras mapuches sobre la Ley Antiterrorista aplicada durante el gobierno de Bachelet en contra de los comuneros mapuche; la fuerza que tienen las mujeres mapuches me recordó la fuerza de las mujeres zapatistas en Chiapas. Sus estrategias de organización comunitaria les da una proyección  que está anclada más allá de la cosmogonía y de las fronteras impuestas por los Estados.

 

—Proporcionalmente a la lucha mapuche, el Estado insiste en la persecución con la Ley Antiterrorista…

 

—Los Estados-nación se ensañan con las propuestas que pueden ser una verdadera alternativa. A diferencia del anarquismo que nace desde los Estados europeos, la organización comunitaria, en principio sin Estado, de los mapuche es fruto del pensamiento indígena de América;  veo una coincidencia muy fuerte entre los zapatistas y los mapuches.  

 

—¿Ocurre algo parecido entre todos los pueblos indígenas de las Américas?     

 

—La propuesta zapatista tan colectivista se podría seguir en toda Latinoamérica. Los movimientos indígenas la han visibilizado. En la mayoría de los países de  América latina, la raíz de la cosmovisión indígena todavía está palpitando. Si  tocas el “ancestro colectivo” de cada familia, le haces reconocer su derecho a los  llamados usos y costumbres.

 

"Nos falta la filosofía política para llegar a conjuntar y revivir algo que todavía está ahí, sí, algo que no ha desaparecido. Por ejemplo, en Latinoamérica, no somos tan individualistas, ni siquiera en las élites. Además de referirme a las múltiples experiencias de las policías comunitarias en el territorio mexicano, podemos hablar también de lo que pasa en los medios académicos.

 

"Por ejemplo: veo cómo funciona el Instituto de Investigaciones Antropológicas de la UNAM y lo comparo cuando imparto clases en Universidades de Estados Unidos, aquí somos colectivistas, aunque no hacemos una autorreflexión de cómo expresamos, en ese colectivismo, las influencias indígenas.

 

"Yo me atrevería a incluir en estas pervivencias a las dinámicas partidistas mafiosas políticas que se mueven con mecanismos influidos por lo comunitario ancestral, pero desafortunadamente desvirtuadas por las exigencias estructurales del Estado Nación, y por el compadrazgo criminal y la corrupción imperante en  los partidos políticos.

 

—¿Cómo se hacían los estudios de género antes de 1994?, lo pregunto por la influencia de las Comandantas Ramona, Esther y Ana María en el paradigma feminista de México…

 

—Voy a utilizar la palabra de un compañero zapatista: “fue un tsunami cognitivo”. Pero no fue tan así, no fue tan brusco; por ejemplo, en 1994, nuestra amiga Laura Castellanos, reconocida periodista, autora del libro México Armado (2007), entrevistó a Ramona y a Ana María. Lo recuerdo bien, porque en 1994 tenía yo 20 años estudiando el género y  la posición de las mujeres en la cosmovisión mesoamericana.

 

"Hasta este momento, cada vez que presentaba mis ideas, se me contestaba que  tenía una visión romántica del mundo indígena. La mayor parte de mis colegas académicas criticaban lo que yo había percibido en las comunidades indígenas: la dualidad y la complementariedad, el equilibrio, que las feministas hegemónicas no aceptaban. Estos conceptos no correspondían a sus experiencias de mujeres  urbanas de clase media.

 

"Además, para las feministas hegemónicas, “las indígenas” pertenecían a la clase de mujeres que las atendían en sus casas. Su feminismo era un feminismo elitista, de clase media intelectual, es decir de esa clase media provista de servidumbre indígena. En 1989, estuve presente en el primer seminario sobre estudios de mujer del Colegio de México al que presenté un ensayo. Después de que se discutieran los criterios de aceptación en la antología que iba a publicar el COLMEX, mi contribución fue aceptada, parece que un poco a regañadientes, por las feministas encargadas de la selección. 

 

"Cuando emerge el zapatismo, se empieza a sentir un cambio. Laura Castellanos va hasta Chiapas para entrevistar a las compañeras. Y ¿qué pasó en 1994? Mientras que la mayoría de los periodistas se interesaron sólo en los comandantes y en Marcos, Laura tuvo el ojo de entrevistar a las mujeres que estaban invisibilizadas por el patriarcado imperante en la sociedad. El problema es que las entrevistas a las comandantas no dejaron de reflejar el punto de vista de una periodista urbana —fuimos compañeras en La Doble Jornada.

 

"Yo  no me atreví a criticar sus entrevistas, pero noté un desfase entre la perspectiva de Laura y lo que contestaron las zapatistas, tanto así que Ramona llamó a un compañero para que le explicara las cosas a Laura. Por ejemplo, Laura no entendía la forma en que ellas daban a luz, porque ella estaba confinada a un universo de reclamos de derechos, por supuesto muy feministas urbanos, de más servicios hospitalarios, perdiendo de vista los valores simbólicos mayas de lo que significa dar a luz sobre la tierra. Entre más sé de la Comandanta Ramona, me quedo con el ojo cuadrado: ella defendió los derechos de las mujeres al interior del Comité Clandestino del EZLN y  fue de las primeras en decir “queremos conservar nuestras formas de hablar, de rezar, de vestir, de curar y queremos ser consultadas cuándo y con quién nos vamos a casar”.

 

"Las suyas eran propuestas de derechos de las mujeres específicos y las periodistas que venían de la Ciudad de México no acababan de entender. Las compañeras zapatistas fundaron otro feminismo".

 

—Finalmente, en la asamblea del Zócalo de Cuernavaca participaron madres de las desaparecidas en Ciudad Juárez, madres de las víctimas en la Guardería ABC y la familia Reyes, acompañando la marcha convocada por Javier Sicilia, ¿cómo colectivizar el aprendizaje a partir del dolor?  

 

—Aquí debe haber una conciencia política sobre ¿qué nos está haciendo este gobierno?, ¿cómo está coludido con el gobierno de Estados Unidos?. El problema del narcotráfico es multilateral y trasnacional, no es solo bilateral.

 

"La colusión proviene también de las empresas, de los corporativos internacionales, es la corrupción de las élites por la que se recurre o tolera a la violencia aleatoria, “colateral”. Del dolor debemos pasar a la acción política, yo acompaño el dolor de Javier Sicilia –porque es mi amigo y conocí muy bien a su hijo—, pero no podemos quedarnos en el dolor, tiene que emerger de aquí una propuesta política nacional y a futuro veremos cómo se conecta con otras luchas, con las víctimas y oprimidos en Estados Unidos, Francia, Irak, Kurdistán, Libia, Colombia, Perú y con los pueblos indígenas de toda la madre Tierra".

 

Periodista.

 

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13 abril 2011 3 13 /04 /abril /2011 21:00

http://4.bp.blogspot.com/_iharoUHGx80/TFbLDOEL0BI/AAAAAAAAGj8/9gV2ahuVXvo/s1600/manifestacao-mst.jpgLia Pinheiro Barbosa

 

A 26 años de su nacimiento, qué significa y qué ha conquistado el proyecto educativo del MST

 

El cual, junto a la lucha por la tierra, es una de las principales reivindicaciones de este movimiento.

 

El Movimiento de los Trabajadores Rurales Sin Tierra (MST) cumplió en 2010, 26 años de trayectoria de lucha por el derecho a la tierra y por la realización de la Reforma Agraria en Brasil. Desde su génesis como movimiento social atribuyó a la tierra un doble significado – espacio de vida y de producción – comprendiendo a la Reforma Agraria como un instrumento de transformación social. Asimismo, el MST vislumbró que la cuestión agraria no se limitaba a la expropiación de la tierra y su distribución entre los trabajadores y las trabajadoras rurales; más allá de eso, urgía la necesidad de construcción de un proyecto popular alternativo para el país.

 

En esta perspectiva, el MST agregó un nuevo elemento a la lucha por la Reforma Agraria: la educación, concebida como camino necesario a la consolidación de una acción política dotada de criticidad. Escuela, Tierra y Dignidad se volvieron la bandera de lucha del Movimiento. En las palabras del MST: sólo se logra la verdadera ruptura con el latifundio de la tierra cuando se promueve, con la misma intensidad, una ruptura con el latifundio del saber. Así, la educación emerge como una de las principales vías de construcción de este proyecto popular.

 

Al plantear la educación como una de las principales pautas de su reivindicación, el MST inaugura un debate basado en tres matrices: 1. El derecho constitucional de que todos los ciudadanos brasileños tengan acceso a una formación educativa; 2. La responsabilidad del Estado en el cumplimiento de los derechos presentes en la Carta Magna brasileña; y 3. Una nueva concepción de Educación y de Pedagogía en conformidad con las necesidades cotidianas del pueblo campesino, y dirigidas al fortalecimiento de su identidad con el campo.

 

En su perspectiva político-pedagógica enfatiza el fortalecimiento de la propia identidad con el campo, condición fundamental para el logro de la Reforma Agraria sobre todo porque refuerza el reconocimiento del campo como espacio de vida y de producción. La educación es comprendida como camino para la asunción de este ethos identitario con el campo.

 

Un primer enfoque conferido a la educación se anclaba en su potencial de escolarizar: ‘Todos y Todas l@s Sin Tierra estudiando' significaba el acceso a la lectura y a la escritura como punto de partida para la formación de hombres y mujeres libres, conforme al pensamiento defendido por el educador brasileño Paulo Freire. Constituía una propuesta novedosa que se desarrolla paulatinamente a lo largo del recorrido político del MST. Una preocupación inicial era pensar una propuesta educativa para los niños y niñas presentes en los campamentos y asentamientos del Movimiento. No obstante, conforme profundizaban el debate interno acerca del tema de la educación entendían la urgencia en incorporarla a la agenda reivindicativa construida por ellos en su acción política.

 

El marco de tal proceso fue la creación, en 1985, del primer Sector de Educación del MST en el campamiento de la Hacienda Annoni -Rio Grande do Sul-. Sabiamente, ese sector asumió el compromiso de articular cuestiones prácticas para el funcionamiento de la escuela, priorizando que ningún niño o niña dejase de estudiar y, a su vez, involucrándolos en las actividades del campamento (Morissawa, 2001)¹.

 

Paulatinamente el MST fue madurando la discusión interna acerca de la elaboración de una propuesta educativa de y para el Movimiento, estructurada para el fortalecimiento de su acción política y proporcionando al Sector de Educación una concepción de educación más centrada en los propios anhelos políticos, sociales y culturales del MST. Nace entonces el conjunto de principios filosóficos y pedagógicos que guiarán la propuesta educativa del Movimiento. Los principios filosóficos están vinculados a los objetivos más generales y estratégicos del trabajo educativo del MST. El Cuaderno de Educación, titulado Dossiê MST Escola (2005)² y elaborado por el Sector de Educación, apunta cinco principios de esta naturaleza: 1. educación para la transformación social; 2. educación para el trabajo y la cooperación; 3. educación dirigida a varias dimensiones de la persona humana; 4. educación con / para valores humanistas y socialistas; 5. educación como un proceso permanente de formación y transformación humana.

 

Con respecto a los principios pedagógicos, estos están comprendidos bajo trece principios que demuestran la innegable capacidad de elaboración teórico-educacional tan observada en el campo de las luchas cotidianas impartidas por el MST. Asimismo, expresan la preocupación con aspectos sociales que están más allá de la mera necesidad cotidiana de los asentamientos y campamentos del Movimiento: 1. relación entre práctica y teoría; 2. articulación metodológica entre procesos de enseñanza y de capacitación; 3. la realidad como base de la producción del conocimiento; 4. contenidos formativos socialmente útiles; 5. educación para / por el trabajo; 6. vínculo orgánico entre procesos educativos y procesos políticos; 7. vínculo orgánico entre procesos educativos y procesos económicos; 8. vínculo orgánico entre educación y cultura; 9. gestión democrática; 10. auto-organización; 11. creación de colectivos pedagógicos y formación permanente de los educando(a)s; 12. Actitud y habilidades de investigación y 13. articulación entre pedagogos, colectivos e individuales.

 

Para el MST, la educación en / para el campo debe contribuir a que los trabajadores y las trabajadoras rurales puedan apropiarse de su historia como sujetos políticos con conciencia histórica y capacidad de transformación de su realidad social y política. Un balance realizado por el MST en el marco de sus 25 años de lucha³ apunta como principales conquistas en el campo educativo: 1. conquista de aproximadamente 2 000 escuelas públicas en los asentamientos y campamentos en 23 estados del país; 2. cerca de 200 mil niños, niñas y adolescentes Sin Tierra estudiando, de los cuales 95% lo hacen bajo un currículo especial elaborado para jóvenes del campo; 3. desde 1991, la promoción de la Educación de Jóvenes y Adultos (EJA), que ha logrado la alfabetización de más de 50 mil trabajadores y trabajadoras rurales (uno de los métodos de alfabetización utilizados en la EJA es el método cubano ¡Yo, Sí Puedo!); 4. Formación de aproximadamente 3 900 educadores en nivel medio y superior; 5. convenio con más de 13 universidades públicas para cursos de nivel superior en licenciatura y posgrado en las siguientes carreras: Pedagogía, Geografía, Derecho, Historia y Agronomía, entre otras, además de los Diplomados en Educación del Campo; 6. más de 250 "Cirandas Infantiles” destinadas a la educación de niños y niñas entre 0 y 6 años de edad, y que funcionan junto a las cooperativas y asociaciones de producción en los campamentos, asentamientos y en los cursos de formación y; 7. Escuelas Itinerantes creadas para el trabajo pedagógico y político en los campamentos, así como para las actividades políticas del Movimiento (por ejemplo, los Congresos Nacionales del MST). Actualmente son 45 Escuelas Itinerantes presentes en 7 estados brasileños; conforme a datos del MST, actúan con más de 350 educadores y educadoras del Movimiento atendiendo a más de 4 mil educandos y educandas.

 

Una importante contribución del MST en el marco de construcción de un proyecto popular para Brasil se refiere a la conformación, en el ámbito de las políticas públicas, de la discusión acerca del derecho a la Educación del Campo -pautado en el debate sobre la "justiciabilidad del derecho a la educación de los pueblos del campo (…) y la materialización de los derechos sociales, por medio de las das políticas públicas.” (Molina, 2008, p. 21)¹'¹. La Carta Magna brasileña (otorgada en 1988) afirma en su artículo 6º a la educación como un derecho fundamental de naturaleza social y que debe conllevar el pleno desarrollo de la persona, garantizando el ejercicio de la ciudadanía y su calificación para el trabajo. En el marco jurídico significa el cumplimiento del principio de la igualdad, fundamento específico de los derechos sociales. Sin embargo, históricamente la legislación brasileña mantuvo al margen de la agenda política el tema referente a la Educación del Campo¹'². Comprendida como educación rural, se restringía a medidas políticas de implantación de escuelas rurales pero sin un compromiso en estructurar, en términos de currículo, formación de educadores y educadoras ni -sobre todo y en el ámbito de las políticas públicas- una propuesta que verdaderamente contemplase la demanda educativa del campo.

 

Conscientes de la posición marginal conferida a la educación para el campo, movimientos sociales campesinos brasileños, en especial el MST y los sindicatos de trabajadores y trabajadoras campesinos, reforzaron el debate sobre la educación como derecho ciudadano y deber del Estado. Así, la década de los 90 constituyó el escenario de una amplia discusión acerca de la construcción de un concepto de educación vinculado a la realidad socio-cultural y económica de los sujetos del campo. Asimismo, se comprendía que un proyecto popular alternativo conducido por el campo sólo sería posible en la articulación de la categoría Campo a otras dos: Educación y Políticas Públicas. En este sentido, el MST, otros movimientos populares del campo y demás actores, como el Movimiento Quilombola, el Movimiento Indígena, la Pastoral de la Tierra – vinculada a la Iglesia Católica-, el Movimiento de los Afectados por Represas, intelectuales e investigadores se movilizaron para crear el movimiento denominado "Por una Educación del Campo”, cuyo objetivo central consistía en exigir del gobierno en sus tres esferas – federal, estatal y municipal – la garantía del derecho a la educación (concebida como Educación del Campo) a millares de niños, adolescentes, jóvenes y adultos pertenecientes al campo.

 

En importantes eventos enunciaron sus inquietudes acerca de la mejoría de los índices educacionales en las zonas rurales, destacadamente en el I Encuentro Nacional de Educación para la Reforma Agraria ENERA (1997) y las dos Conferencias Nacionales por una Educación del Campo (1998 y 2004). Constituyeron un momento histórico en que los sujetos del campo plantearon para la agenda política nacional una concepción de educación vinculada a sus anhelos, a sus saberes y conocimientos, a sus valores, a su cultura y a su identidad. Consolidaron un encuentro de voces que exigieron ante el Estado la legitimidad del acceso a la educación y la defensa de políticas públicas que contemplasen la llamada Educación del Campo.

 

Los debates realizados en las conferencias generaron documentos para la memoria política y pedagógica de estos eventos; fueron publicados en una colección titulada "Cuadernos Por una Educación del Campo”¹'³. El texto preparatorio para la I Conferencia Nacional "Por una Educación Básica del Campo” señala el doble desafío puesto a los que proponen un proyecto popular de desarrollo para el campo brasileño: 1. la (re)conceptualización de las categorías Educación y Campo, y; 2. la defensa de una política pública para el campo. El mismo documento presenta como ejes fundacionales de la propuesta de la Educación del Campo: la recuperación del contexto político-cultural que sitúa al campo en la sociedad moderna brasileña y qué lugar ocupa la educación en esta realidad. En este sentido denuncia las fallas del sistema educacional brasileño, especialmente por mantener una ausencia de la categoría Campo en el Plan Nacional de Educación. Concomitantemente, en la I Conferencia se demarcaron las Bases para la Elaboración de una Propuesta de Educación Básica para el Campo8, anclada en dos importantes aspectos: 1. un proyecto popular de desarrollo nacional y; 2. un proyecto popular de desarrollo del campo. Para ello se propusieron políticas públicas para el desarrollo de la educación básica en / del campo.

 

Es importante subrayar que los logros de una propuesta educativa vinculada a la proposición de un proyecto popular alternativo para el país resultan de una trayectoria de lucha sumamente compleja, caracterizada por momentos de avances, tensiones, límites y posibilidades, escenario en que actúa el MST. Componiendo la dialéctica de la resistencia latinoamericana, este destacado movimiento social reafirma día a día que el proceso de transformación social se construye en el propio movimiento de la historia, que es acción y reacción, es construcción cotidiana rumbo a la proposición de caminos de superación de los modelos vigentes de dominación político-económico y, principalmente, ideológicos.

 

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12 abril 2011 2 12 /04 /abril /2011 20:22

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El Instituto Nacional de Estadísticas (INE) acaba de informar que 51.000 personas "dejaron de ser pobres" y otras 16.600 "abandonaron la indigencia" en 2010, cuando la economía registró una expansión de 8,5%. Desde el gobierno, los datos son confirmatorios del "exito" de las políticas sociales. La ministra de Desarrollo Social, Ana Vignoli (Partido Comunista) dice que "vamos por el buen rumbo".

 

Sin embargo, los propios indices del INE marcan un contraste con la "satisfacción" oficial. Más de 650.000 personas (21% de la población) no llega a cubrir sus necesidades sociales más elementales. La razón es simple: sus ingresos no alcanzan siquiera la tercera parte de la canasta básica familiar, situada hoy en $42.000 mensuales (2.150 dólares). El contraste se convierte en una brecha escandalosa si las "mejoras en la reducción de la pobreza" pasan al campo de la niñez y la adolecencia. Unos 20.000 niños y adolescentes trabajan en "actividades relacionadas con la basura". Haciendo a un lado los eufemismos técnicos, esto quere decir que sobreviven (y comen) de la basura.

 

"Según datos del Ministerio de Desarrollo Social, hay unos 5.700 clasificadores que juntan basura en un carro. Sobre esa base y teniendo en cuenta que son familias que tienen muchos hijos, es que se estima la cifra de 20.000 niños y adolescentes que trabajan en esa actividad", dijo el vicepresidente del INAU (Instituto del Niño y del Adolescente del Uruguay), Jorge Ferrando. (El País, 3-3-11) "Muchos niños hacen recolección de residuos en sus casas. Cuando pasan al liceo abandonan los estudios y luego salen en los carros a recolectar basura reciclable", explicó el jerarca del INAU. A partir de datos elaborados por el INE, se calcula que trabajan el 7,9% de los niños y adolescentes -unos 40.000-, de los cuales un 5,4% lo hace cumpliendo tareas cerca de su casa y el porcentaje restante lo hace cumpliendo jornadas afuera de la vivienda. Por su parte, el inspector general de Trabajo y presidente del Comité de Erradicación de Trabajo Infantil, Juan Andrés Roballo, dijo que la recolección y clasificación de residuos "es una de las peores forma de trabajo infantil" y una de "las más difíciles de eliminar". (El País, 3-3-11) El reciclaje de restos domiciliarios y, por ende el trabajo infantil, ocurre en el Área Metropolitana. En los barrios periféricos de Montevideo se clasifica basura que recolectan los carritos. "El fenómeno de la capital también se repite en San José, Canelones y hasta en Maldonado", dijo Roballo. Indicó que, en el interior del país, la recolección de residuos se visualiza en los vertederos municipales.

 

Según pudieron constatar funcionarios de la Intendencia de Montevideo, en muchos "asentamientos irregulares" (donde viven 150.000 personas, el 12% de la población de Montevideo), hay criaderos clandestinos de chanchos para aprovechar la basura orgánica donde también se emplean menores entre 5 y 17 años de edad. Roballo señaló que, con la mejora de los indicadores económicos y sociales del país, se transforma "en un imperativo ético impostergable" el abordaje por parte del gobierno del problema de la recolección de residuos con un impacto real que "no se resuelve" solo con erradicar el trabajo infantil.

 

Ricardo Silva para Marquemos un Norte

 

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8 abril 2011 5 08 /04 /abril /2011 18:26

http://www.kaosenlared.net/img2/175/175896_ninos.jpg

La gobernadora Jasmin Johana de 11 años, pide "que la guerra se acabe, que no siga en este mundo, porque hay muchos muertos, nuestros compañeros estudiantes han fallecido..."

ACIN - Cauca

El 7 de abril se dio la Posesión de Cabildos Escolares en el Resguardo indígena de Tacueyó, alrededor de 1.000  niños y jóvenes de las instituciones de los centros educativos del municipio Toribio, se encontraron para pronunciarse frente al conflicto armado y para fortalecer su autoridad propia. 

Participaron también los tejidos de la Asociación de Cabildos Indígenas del Norte del Cauca, ACIN-Cxhab Wala Kiwe, así como la Fundación Tierra de Paz y Diakonie (Organizaciones No Gubernamentales de Derechos Humanos).

 

En el polideportivo, en frente de mil personas, se escucharon las voces de solidaridad para las familias de las veredas; Gargantillas, El Triunfo y la Playa, que sufrieron estragos de los enfrentamientos entre los grupos armados. “Mantengamos la esperanza y la resistencia que nos caracterizan a las comunidades y a los niños”, expreso el Centro Educativo La Tolda, de Tacueyó.   

 

Se invitó a la comunidad a reflexionar entre todos sobre los hechos que han afectado al territorio, a escuchar el sentir, el pensar de los niños, de los jóvenes y los adultos, a través de actividades lúdicas por comisiones, con el apoyo psicosocial por parte del Tejido de justicia y armonía y el Tejido de defensa de la vida de la ACIN. El trabajo de comisiones se hizo por medio de la pintura y el dibujo, permitiendo a los niños  contar su realidad y a expresar sus sueños, triste realidad, hecha de bombas y lejos futuros de felicidad. 

 

En el ejercicio del control y administración de los territorios, se nombraron los gobernadores y gobernadoras de los centros educativos. De esta forma se comprometieron a seguir adelante con los planes de vida, a escuchar y llevar la voz de sus compañeros, para seguir fortaleciendo su proceso comunitario. Los coordinadores de los centros educativos, en una ceremonia tradicional encabezada por el The Wala – Médico Tradicional, entregaron los bastones de mando a cada niño y niña recién nombrados para que ejerzan el orden y control de sus escuelas y colegios.

 

Para no olvidar los hostigamientos padecidos en las comunidades y protestar ante la violencia de los grupos armados, cada participante, en un acto simbólico, encendió una vela. Las luces acompañaron un minuto de silencio expresando el rechazo a la guerra e invitando a seguir con la resistencia pacífica.

 

En este espacio se denuncio y se rechazo toda forma de violencia, “la violación a los derechos humanos de los pueblos indígenas y al territorio por parte de los diferentes actores armados, que están involucrando, utilizando y reclutando a nuestros niños para una guerra que no es nuestra. Convirtiendo nuestros territorios en escenarios de guerra, asesinatos, muertes y amenazas.” Explicó el Gobernador de Tacueyó.

 

Los nuevos gobernadores estudiantiles, también rechazaron los planes de muerte para soñar un futuro mejor, otros mundos posibles y donde las balas no les arrebaten la vida. La gobernadora Jasmin Johana de 11 años, pide “que la guerra se acabe, que no siga en este mundo, porque hay mucha violencia, muchos muertos, nuestros compañeros estudiantes han fallecido en medio de la violencia, por favor respeten a nuestros territorios. “

 

Para finalizar, se pronunció un mandato de la comunidad; que cada año se encuentren las tres autoridades indígenas de San Francisco, Tacueyó y Toribio, para seguir fortaleciendo la autonomía territorial a través de la posesión de los cabildos escolares.

Tejido de Comunicación de la ACIN

 

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8 abril 2011 5 08 /04 /abril /2011 18:21

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Las familias campesinas que ahora habitan a orillas de la calle, después de los desalojos violentos, son víctimas de constantes amenazas e intimidaciones de un grupo de guardias de seguridad.

CUC

La empresa Chabil Utzaj mantiene un constante asedio en contra de lascomunidades desalojadas violentamente en el Valle del Polochic, Alta Verapaz. El 6 de los corrientes, en horas de la noche un grupo de guardias de seguridad de esa empresa disparó en contra de un grupo de familias campesinas que cuidan sus siembras en la finca nacional Ocho de Agosto.

Las familias campesinas relataron a integrantes del Comité de Unidad Campesina –CUC- que un grupo de hombres les dispararon e hirieron a un campesino en la espalda, éste fue trasladado al hospital nacional de Cobán y luego a un centro asistencial privado de la región para resguardar su integridad física.

El día 7 de abril, en horas de la mañana un grupo de cuadrilleros se presentó a la finca Quinich, desalojada el 16 de marzo, para cortar la milpa, testigos de la región, manifestaron que vieron a los empresarios Widmann dirigiendo la destrucción de la milpa.

Las familias campesinas que ahora habitan a orillas de la calle, después de los desalojos violentos, son víctimas de constantes amenazas e intimidaciones de un grupo de guardias de seguridad de Chabil Utzaj que se transportan en un Pik-up Toyota color blanco. Este mismo grupo ha advertido a las y los campesinos que van a capturara a sus dirigentes comunitarios para luego asesinarlos.

La comisión del CUC que se encuentra en la región comprobó que los empresarios han instalado un puesto de control, ubicado frente a la comunidad Semaú. Allí se registra a cualquier persona o automóvil que llegue al lugar.

Miembros del ejército de Guatemala rondan la región en camiones dando seguridad a los empresarios y a sus guardias de seguridad, además la semana pasada amenazaron a la comunidad de Papalha para que “no den albergue y alimento a miembros de la guerrilla que apoyan alas comunidades desalojadas”, siendo esto totalmente falso pues dicha comunidad da apoyo a las comisiones del CUC, que dan seguimiento alas familias que actualmente pasan por un momento crítico dada las condiciones de precariedad en que están viviendo.

Por lo anteriormente expuesto nuevamente exigimos:

Al gobierno de Alvaro Colom que cese la campaña de represión e intimidación en contra de las comunidades del Valle del Polochic.

Al ministerio de la Defensa que esclarezca y deduzca responsabilidades de los miembros del ejercito que amenazan a las comunidades del Valle del Polochic.

Al Ministerio Público que investigue y denuncie a los responsables de la muerte del compañero Antonio Beb Ac, a las personas que hirieron a 13 campesinas y compesinos de varias comunidades desalojadas y a los grupos armados de la empresa Chabil Utzaj que están intimidando y hostigando a las familias campesinas.

A las organizaciones de derechos humanos y movimientos populares que continuémos denunciando la destrucción de los cultivos y el ambiente de violencia en la que viven 678 familias asentadas en las montañas y costados de la calle.

¡Por el derecho a la vida y la seguridad alimentaria de las familias del Valle del Polochic apoyemos su lucha y resistencia!

 

Comité de Unidad Campesina –CUC-

Cabeza clara, corazón solidario y puño combativo de las y los trabajadores del campo

Integrante de la CLOC-Vía Campesina y la Convergencia Nacional Maya Waqib´Kej

 

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